创世纪课程讲义
⑴ 在【创世纪】里叶雅汶是怎么死的
被张自力指使高水根绑架，并因意外失火不幸身亡。
叶雅汶美丽可爱，单纯娇弱。因其为家中小女，自幼受父母及兄长宠爱，故养成其反叛性格。唯长兄叶荣添对其关心过度，甚为严厉，事事为其包办。初期适应能力偏弱，暗恋对其照顾有加的马志强。
一次因不满其兄对其所做之安排，激烈争吵后愤而离家，不幸被歹人侮辱，后被荣添送往国外留学。五年中刻苦攻读建筑系，性格逐渐变得刚强、成熟，回国后本欲协助其兄发展事业，却被张自力指使高水根绑架，并因意外失火不幸身亡。
(1)创世纪课程讲义扩展阅读：
《创世纪》主要剧情：
第一部主要讲述叶荣添、许文彪、马志强这三个好朋友白手起家的奋斗史，真实讲述“资本家”经常钻法律空子的创业手法，坚守原则的许文彪被“残酷环境”逼成罪犯，各大上市公司之间的地产和股票大战，堪称现代商战版的“春秋战国”，揭露和批判“房地产”和“金融市场”，设计出“无烟城”的概念，深度分析叶荣添和许文彪的“人性转变”过程。
第二部主要讲述叶荣添决定建造“无烟城”这项浩大工程，张自力以为是叶荣添害死了他同母异父的哥哥许文彪，所以张自力为了替哥哥报仇，使用多种计谋阻止叶荣添的“无烟城”计划。
⑵ 创世纪战III第二篇章的基本资料
中文名称：创世纪战抄III 第二篇章英文名称：The War of Genesis III Part 2
版本：中文版
原产：韩国
出品公司：Softmax
发行时间：2003年08月07日
制作发行：育碧软件
地区：大陆
语言：韩语
游戏类型： 角色扮演
发行版本： 中文版
发行日期： 2003-08-07
发行售价： 69元
基 本 配 置
CPU： 奔腾 166MHz
内存：32MB
声卡：DirectX Sound 兼容
光驱：4倍速
硬盘：1.6 GB
显卡：Direct3D 兼容，4Mb显存
⑶ 创世记，相关资料
创世记
“圣经首卷书是最引人入胜的经卷之一，原因有很多。在正典中的地位、与圣经其余书卷之间的关系，及内容既多元化又显着突出之特性揉合起来，使创世记成为圣经中最重要的书卷之一。这书卷有真正的属灵洞见，因此，神历世历代的子民都跟这本书忧戚与共，并投以致诚的目光。”～谭姆士
壹·在正典中的独特地位
创世记（希腊文意即“开始”）的命名十分恰当达意，犹太人称这卷书为bereshfth（希伯来文意指“起初”）。惟有这振奋人心的经卷实实在在地记载在那位独一的永存者——创造主的创造之工！
借着神的仆人摩西，圣灵追溯男人、女人、婚姻、家庭、罪恶、城市、贸易、农业、音乐、敬拜、语言，以及世界各民各族的由来。上述一切记载在创世记头十一章里。
此后，由第十二至五十章，我们得见以色列——神的“试管国家”建立起来，成为世界各民各族属灵的缩影。先祖亚伯拉罕、以撒、雅各和他十二个儿子，特别是敬虔可佩的约瑟，他们的生平激励了千千万万的人，少至儿童，长至年迈的旧约学者。
我们必须透彻理解创世记，否则便不能明白圣经其余六十五卷书。这些书卷建基在创世记优美均衡的文学基础上。
贰·作者
我们接纳古犹太和基督徒的教训，认为创世记是由神的仆人，以色列律法颁布者摩西写成编制的。创世记记载的事件都在摩西出生前发生，因此可以肯定摩西是由圣灵引导，利用古代文献，或者是口头的记述写成创世记。关于摩西是作者的讨论，可参看《摩西五经简介》。
叁·写作日期
最保守的学者一般认为出埃及记约于主前一四四五年写成。因此，创世记可能在此日期及四十年后摩西离世期间写成。当然，这五经之一大有可能比出埃及记先写成。因为在创世记中记载的一切事都发生在这重大事件之前。详情参看《摩西五经简介》
肆·背景与主题
除了那些对圣经、犹太教或基督信仰深存偏见的人之外，几乎人人都同意，创世记精彩细致地描述亘古时代的情况，当中包含美妙的故事，如约瑟的生平。
然而，圣经首卷书的背景是什么？简单的说，它是什么？
那些拒绝相信一位有位格的神的人，偏向把创世记分类为神话文集，改编自无神论的米所波大米人神话，“清除”他们最恶劣的多神信仰成分，成为一神论的希伯来教化。
其它不甚怀疑的人却视创世记大略具历史价值的长篇故事或传说文集。
然而，也有人认为这些事迹是解释宇宙万有和文化之源的故事（专称原因论）。旧约中确实有原因论，特别是在这万有之始的书卷中（如罪、彩虹、希伯来民族等）。但这些解释绝对符合历史。
创世记是历史。如所有的历史一样，它是可以解释的。创世记是神学的历史，是在神计划的架构下描述的事实。人们说的好：“历史就是神的故事”
虽然创世记是首本“律法”书，当中却少有律法成分。创世记是律法（妥拉是希伯来文的训示之意），为出埃及记至申命记，和神借摩西颁布律法奠下基础。事实上，创世记为整个圣经历史——不错，为历史本身奠下基础。
祝福和咒诅这双重主题巧妙地编织在创世记的架构中，其实，这也在神整套话语之中。顺服叫祝福增多，反叛却倒行逆施。人类堕落的惩罚，大洪水和巴别塔变乱口音都是大咒诅。救赎主的应许，大洪水后余民得拯救，以色列得选为彰显神恩典的特别国家，这是大祝福。
若创世记是实质历史，摩西如何知晓古时所有的家谱、对话、事件和事件正确的解释？首先，应该说，考古学在很多方面上支持（不是“证明”，而是确认并解说）创世记的记载，尤其是关于先祖及其时的习俗。
有些十九世纪自由派学者，如赫德曼，认为摩西不可能是五经的作者，因为当时尚未发明书写！现在，我们知道摩西有能力写成任何一卷古代手卷；因他学尽埃及一切的知识。
无疑，摩西用了约瑟留下的记载。刻写板、羊皮纸，和来自古米所波大米由亚伯拉罕及其后裔的口头翻译。这包括了家谱、主要的环节；名为“亚当的族裔”等资料。
及至最后的分析，仍有不足之处。神的圣灵感动摩西恰到好处地选择正确的资料，而摒弃其它的。神可能借直接启示提供对话的资料及其它事情给摩西。
现在未到关乎信心的问题。究竟神能否借着他的仆人完成诸般工作。从远古至今历世历代的信徒都印证神是真实的。
考古学可以帮助我们重整列祖的文化，使圣经的记载更加清晰生动。然而惟有圣灵能向我们的内心和日常生活阐明创世记的真理。当你研读本书的创世记或任何一卷旧约书卷，你都必须依靠圣灵向你阐明神话语本身的意思，好使你真的从注释中得着益处。真正的注释不是一种独立的方法，而是一种指标，指向“主如此说”。
大纲
壹·大地之始（一～一一）
—·创造万物（一～二）
二·诱惑与堕落（三）
三·该隐与亚伯（四）
四·塞特与他的后裔（五）
五·罪遍满全地与大洪水（六～八）
六·洪水后的挪亚（九）
七·列国表（一O）
八·巴别塔（—一）
贰·以色列的先祖（一二～五O）
一·亚伯拉罕（一二 1～二五18）
1．呼召亚伯拉罕（一二1～9）
2．往返埃及（一二10～一三4）
3．跟罗得与麦基洗德的经历（一三5～一四24）
4．亚伯拉罕得着后裔的应许（一五）
5．肉体的儿子——以实玛利（一六～一七）
6．所多玛与蛾摩拉（一八～一九）
7．亚伯拉罕和亚比米勒（二O）
8．应许的儿子——以撒（二一）
9．亚伯拉罕献以撒（二二）
10．家族坟地（二三）
11．为以撒娶妻（二四）
12．亚伯拉罕的后裔（二五1～18）
二·以撒（二五19～二六35）
1．以撒的家族（二五19～34）
2．以撒和亚比米勒（二六）
三·雅各（二七1～三六43）
1．雅各骗以扫（二七）
2．雅各逃到哈兰（二八）
3．雅各与妻子及其后裔（二九 1～三O24）
4．雅各与拉班斗智（三O25～43）
5．雅各返回迦南（三一）
6．雅各和以扫修好（三二～三三）
7．在示剑犯罪（三四）
8．返回伯特利（三五）
9．雅各兄弟以扫的后裔（三六）
四·约瑟（三七1～五O2）
1．约瑟被卖作奴隶（三七）
2．犹大和他玛（三八）
3．约瑟受试探和得胜（三九）
4．约瑟替酒政和膳长解梦（四O）
5．约瑟为法老解梦（四一）
6．约瑟的哥哥们在埃及（四二～四四）
7．约瑟向哥哥们揭露身分（四五）
8．约瑟和家人相认（四六）
9．约瑟的家人在埃及（四七）
10．雅各祝福约瑟的儿子（四八）
11．雅各预言论他的众子（四九）
12．雅各和约瑟相继在埃及辞世（五O）
⑷ 基督教创士记查经资料16章解释经意
创世记第十六章
以实玛利生（十六1～6）
本章对应许之子的降生，标明出另一阶段，一切人为方法尽被除去，只能等候神迹。在前两章到达的高峰之后，亚伯兰居然向家里的压力屈服，受他妻子的计划和责备摆布，又很快对一切后果洗手表明无辜，这实在是极大的讽刺。同时，那“永无改变的影儿”的上主，仍然眷顾被人所弃绝的人物和方式，并且“按自己的旨意”行事。
1～3.当时的风俗容许以这方法得着孩子221（虽然这个故事以及三十章，证明了这样作并不明智）；在雅各的家中，由此法得来的儿子，也是正式的一员，成了支派之首，我们必须谨记这事实。亚伯兰可以辩论说，十五4的应许亦可由此法应验，而他们在迦南地已住了十年（3节）的事实，必定也对他造成压力，迫使他采取行动。
尽管如此，他还是从信心的地步退后了，受理智与撒莱的话（2节）影响，而不是寻求上主的引导（参太十六22以下）。新约将夏甲的儿子比为“按着血气生的”，意指宗教上自我努力的产品（加四22以下），永远无法与按着灵生的相提并论（加四29）。
2.得孩子原文意为“得建造”（参箴二十四3）。
4～6.这三个人物各自展现了虚伪的一面，这些都是罪的一部分，即，骄傲（4节）、怪罪（5节），及虚假的中立（6节）；但撒莱的面具很快就掉了下来（6节下），呈现出公道话背后的憎恨。
夏甲与天使（十六7～16）
7～9.夏甲朝向她的出生地埃及进发（书珥的旷野在埃及东北边界），在到达加低斯附近（14节）之前，她恐怕已经走了好些天。可是如今她的命运与亚伯兰相联，而神的美意要她持定这点（9、15节）。
10～12.同样，他对她苦情（11节）的安慰是要她坚强，而不是安抚她；神要她往前看，不必回顾过去的创伤。以实玛利（“神听见”；见十七19的注释）之名，将永远纪念这次与神相遇的经历与神的晓谕。她不像亚伯兰，存着进一步探询的信心，或许对她而言，这应许已经满足了她的一切企求，虽然其中没有提到对世界的祝福或是应许之地。以实玛利能够繁衍后裔，不受任何人使唤，已经令她满意。从某一方面而言，亚伯兰的这个儿子将成为他父亲的一个影子，一首拙劣的模仿诗：由他所出的十二个族长将在当代名噪一时（十七20，二十五13），但在救恩历史中却籍籍无名；他浮躁的一生没有走上朝圣之旅，却以本身的存在为其目的；他自成一格，不听命于人，却不能成为万国之光。
12节的最后一句，显示出这类神谕所有的一语双关特色（参三15小注），因为它可以指实际的地点，也可以指互相结仇之意（直译，“面相对”），而这两个意思对以色列的表兄弟都成了事实：今日的阿拉伯人声称，他们就是这些人的后裔。这里的话在二十五18得回响。
13～14.此处显明，主的使者就是主自己222（参十八1以下；出三2、4；士六12、14等），夏甲的话反映出她对这事实的惊恐。这是一位被人看见的神，不只是看顾人的神；这两节的主旨为此，是根据字根ra{~a^“看”的文字游戏。夏甲的话直译应为：“你是一位看得见的神”（God of sight，ro~i^，“外貌”；如“可见的神（visible God）”；参撒上十六12，大卫的“面目”），下一句为“我在这里难道看到（seen after，或，看见其背）了那位看我的？”（ro~i^'，即“那看见我的”；参伯七8）。
RSV 所译“我真的看见神，而见他之后还能存活吗？”是将“看”（seen）之后的希伯来文每个字都作了改变，或插了字，虽然它所表达的情绪与我们所接受的经文相当类似。这是雅各在毗努伊勒的反应（三十二30）；圣洁的事实那时就已为人所了解。
庇耳拉海莱（Beer-lahai-roi）字面的意思是“永活者──我的看顾者──的井”。因此，这个名字所纪念的，是此次经验中永远真实的一面，而不是其中短暂的成分。
15～16.结语强调了亚伯兰对以实玛利的责任；夏甲的转回显明了这一点。下一章更进一步承认这份责任。
⑸ 创世纪全卷讲义 孙敬先 恳请基督徒网友帮助！ qq911750047
漫卷只有三个字“奴隶制”
⑹ 米开朗基罗 创世纪作品分析
《创造亚当》是整个天顶画中最动人心弦的一幕，这一幕没有直接画上帝塑造亚当，而是画出神圣的火花即将触及亚当这一瞬间：从天飞来的上帝，将手指伸向亚当，正要像接通电源一样将灵魂传递给亚当。这一戏剧性的瞬间，将人与上帝奇妙地并列起来，触发我们的无限敬畏感，这真是前无古人，后无来者。
体魄丰满、背景简约的形式处理，静动相对、神人相顾的两组造型，一与多、灵与肉的视觉照应，创世的记载集中到了这一时刻。上帝一把昏沉的亚当提醒，理性就成了人类意识不停运转的"机器"。亚当慵倦地斜卧在一个山坡下，他健壮的体格在深重的土色中衬托出来，充满着青春的力与柔和。他的右臂依在山坡上，右腿伸展，左腿自然地歪曲着。他的头，悲哀中透露着一丝渴望，无力地微俯，左臂依在左膝上伸向上帝。上帝飞腾而来，左臂围着几个小天使。他的脸色不再是发号施令时的威严神气，而是又悲哀又和善的情态。他的目光注视着亚当：他的第一个创造物。他的手指即将触到亚当的手指，灌注神明的灵魂。此时，我们注意到亚当不仅使劲地移向他的创造者，而且还使劲地移向夏娃，因为他已看见在上帝左臂庇护下即将诞生的夏娃。我们循着亚当的眼神，也瞥见了那美丽的夏娃，她那双明亮妩媚的双眼正在偷偷斜视地上的亚当。在一个静止的画面上，同时描绘出两个不同层面的情节，完整地再现了上帝造人的全部意义，这是何等高超的绘画技艺啊！
⑺ 创世纪三十三章资料
自己祷告读经感谢 如果实在没什么思路的话就扩写下 祷导本的注释
不建议你抄写别人的感悟直接用 自己都没有得到不太能有效帮助别人认识主
⑻ 聚会中圣经创世记第十章怎么讲解
在第十章记述挪亚三个儿子闪、含、雅弗的後代。
表面上看来，好像是挪亚的后裔已经分布在全地，满足了神要他们生养众多，遍满全地的要求。但事实上，他们的分散并不是在神的心意里面，而是在神的惩治里头，因为挪亚后代的分布是根据十一章上半的历史。大概是在闪的第五代时，这个事情就发生了。我们先注意十章二十五节，「希伯生了两个儿子，一个叫法勒，"法勒就是分的意思”，因为那时人就分地居住。」(创10:25) 巴别塔的建造在法勒的日子，是闪第五代的孙子的时候。
记录了闪、含和雅弗的后代的分布以后，圣灵都用相同的字眼来作说明。第五节、第二十节、第三十一节，「各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国。」分布状况实际是说到他们在神面前所受到的惩治的结果。不是他们顺服神，遵行神的旨意的结果。
在第九章提到含和迦南的后裔要受到咒诅。但在第十章里，这两个受咒诅的对像是非常地发达和作重点记录。受咒诅的倒表现得满有成就，说出了一个非常严肃的问题，就是神和撒但在人中间所进行的属灵的争战：神指明迦南和含是该受咒诅的，但是撒但却要抬举含和迦南。
在含后代的里面有一个孙子叫宁录，是个大英雄。他是古实的儿子。古实在北非，也就是现今埃及的一个大区。宁录从埃及出来，到了示拿地，就是巴别的地区，在那里建立他的国。然后又从那个地方出来建立了亚述，特别是那个大城尼尼微。将这几件事串起来，埃及、巴比伦就是示拿，和亚述，在圣经里头这些地方所表明的都是抵挡神的基地，是世界的记号，是站在与神作对头的地位上的。这是从宁录手中带出来的大事业。这是从属灵的角度来看的。
从人的角度来看，宁录是一个了不起的人。但他在神的眼中只是会打猎。第九节中说，「他在耶和华面前是个英勇的猎户。」(创10:9) 神并不要打猎的人，神要的是敬畏神的人，寻求神的人，与神同行的人。看律法上所记的，凡是流血的都不是神所喜悦的。虽然撒但扶持被咒诅的人，要让他们在神面前显大。但在神面前，他们实在算不了什么，没有什么可纪念的。
迦南的儿子和他的后代就是迦南人，居住的地方叫迦南地。迦南地里面有耶路撒冷，整个迦南是神的应许地，耶路撒冷是神立为他的名之地，这是当时迦南居住的地的境界。被咒诅的宗族，不但在人面前冒出头来，而且抢先霸占神立为他名的地方。
在含的后代里，发生了两件大事。第一，就是建立巴比伦。第二，就是抢先占领了耶路撒冷。撒但可以扶持着受咒诅的人抢先，却不能改变神的计
⑼ 圣经创世纪第十三章主要讲的是什么，神让我们学习什么
圣经创世纪第十三章主要讲的是：主要讲的是雅各与以扫相会的感人场面。版20年来留在雅各权心里的疑惑和恐惧、以扫内心的怨恨,这一刻终于变成和解和喜乐的泪水。雅博渡口事件生动地告诉我们，与神恢复关系的一刻，便是打开所有矛盾的时刻。
《创世纪》是基督教经典《圣经》第一卷书，开篇之作，属于旧约摩西五经（天主教译作梅瑟五经）。
本书介绍了宇宙的起源（起初神创造天地），人类的起源（神创造了亚当和夏娃）和犹太民族的起源，以及犹太民族祖先生活足迹。本书也是上帝全部计划中的开始，它向我们展示神的创造怎样的完美，人类是怎样堕落的，一个民族是如何被上帝拣选发展壮大的。