小学生故事日月星辰
⑴ 找一篇日月星辰的故事
月亮的故事
从前,天上并没有月亮,晚上一片漆黑。在一个遥远的小村庄里,住内着五个聪明的兄弟,容他们召集在一起,做了世界上的第一盏灯,请神帮他们挂在了天空上,他们为他们取了个美丽的名字--------月亮。
当然这只是一个神话故事,我们天上不仅有洁白无暇的月亮,还有活泼可爱的星星。它们天天为我们带来晚上的光明。今天晚上也不例外,月亮公主偏爱银色,她每天都穿一条银灰色的晚礼裙,给小星星们也发了一条银色的连衣裙,她在它们的陪伴下显得更加炫耀动人,它给楼房裹上了一身银装;给麦田盖上银色美丽的锻被;给大树们穿上灰姑娘的水晶鞋;给害羞小草和花儿的挂上美丽的耳环……
你看,它们要开舞会了,深蓝的天空是就它硕大的舞台,知了是音乐伴奏师,闪闪的荧火虫是点缀的灯光,白莲花一样的云朵就是那烟幕,花草儿们静静的欣赏着月亮公主在天空尽情舞蹈,它一会儿穿进这片云朵,一会儿从那片云朵中露害羞的脸庞,这场面好不热闹。
美丽的夜晚因为你们而美丽。
⑵ 关于小学二年级日月星辰的神话传说和民间故事有哪些谢谢
牛郎织女与七夕
北辰星与帝王
参商星宿一升一落,与杜甫的“人生不相见”
金星是启明星
and诗经里面的“嘒彼小星,三五再北”
⑶ 日月星辰故事
世界上有些人像调色盘和谱纸一样让人望而生敬、敬而生畏,久而久之,就像琥珀里的昆虫,平白无故的神秘而深邃起来。歌德、莎士比亚等人,年少时也曾风流得胡天胡帝过。然而入了典籍,不免让人心生隔膜。昨天随读歌德诗一首:
“我同情你们,不幸的星辰,
你们美丽而又晶莹,
乐于为迷途的船夫照亮道路,
可没谁报答你们,不论神或人:
你们不恋爱,也从不知道爱!”
可以想象歌德老师仰天邀星,自言自语的情状,在那里说着星辰的便宜话。这个时候,诗人就大占了便宜:别和我扯什么恒星星系、燃烧聚变,我说你不幸你就是不幸。你美,你是船夫的探照灯,然而你们就是恋爱不成。这么一说,就仿似“东西永隔如参商”的意境,使人油然而对星辰大生同情之意。相比起来,苏轼就厚道一些:“转朱阁,低绮户,照无眠。”这样对月亮嘘寒问暖,多少还有些假仁假意,不是一棍子拍死的味道。盖歌德老师拿星辰说事,是自己吹自己幸福。而苏大胡子怀念着遥远的苏辙,觉得自己形影凄清,就得跟月亮拉拢着说话:你我本是同根生啊,何妨来做个陪衬?相比了苏轼,李白凶猛得多。“举杯邀明月,对影成三人”,把月亮不当外人,以己度人,以为全世界都是酒鬼,直接一把拽下,前来陪酒。
大师们永远占便宜,知道写人容易招诉讼,写国家容易掉脑袋,转过头来直接状物。星辰不幸,直接被纳入了模特体系,在古来多少文章里都是头牌模特之一。太阳和月亮占了离地球近的便宜,虽则地理老师一再陈述“有些星辰是比太阳更炽热更巨大的恒星”,然而我们人类短视,诗人们尤其冲动,一把搂住太阳膜拜不已。托斯卡纳人直接吼《我的太阳》,让帕瓦罗蒂用来飙高音C。如果撞见《我的星辰》,九成倒是轻怜蜜爱,窗下七弦琴加玫瑰花的媚歌。至于月亮早被莎士比亚刻薄过了。朱丽叶:“别朝着月亮起誓……”可见朱丽叶心中,月亮便是那负心郎君,阴晴圆缺,跟誓言一样飘忽不定。苏轼老成豁达,道一句“此事古难全,”倒像是隔空接物,拿去劝朱姑娘的。
牛郎星和织女星就更为无辜,完全是人民用来展示想象力的舞台。因为离得远了,宇航员们必须小心在意的太空,也无非是大地子民们的画布。埃及人说银河是巨大的乌龟爬出的沙痕,就不如中国人想象瑰丽。牛郎织女,天各一方,比参商二星、张无忌和小昭还遥远的两颗星被捏一块,连带职业、性别、恋爱关系、分居时间、约会方式、包办婚姻家长方等都由民间一一设定。于是乎肥牛饲养员、织布女工这职业一下子诗意起来,王母娘娘在背负了玉皇大帝老妈这一恶劣职务后,又直接被拍上了包办婚姻家长管制的黑锅。喜鹊倒在此时获益不少,本来比麻雀可爱不到哪儿去的它们成了牛织相会的楼台,直接提升了地位。还亏秦观“金风玉露”一句,两地分居隔年相见又多一种诗意表达方式。
前头说李、苏、歌德各自对星月放言不羁,其实那算个例。像李苏这等大才放旷,才敢把着月亮横捏竖放,当小妾般狎玩。那边厢张九龄对这几位模特就恭敬得多:“海上生明月,天涯共此时”,差那么一点儿就得跟春节晚会似的唱《难忘今宵》了,这种大气又客观的叙述颇合宰相身份。而魏武曹操,《三国志》曰:“该韩白之奇策,穷申商之法术”,武略可比韩信、白起,文政可齐申不害、商鞅。自然驾驭天下,吞吐随意。张口就一个“日月之行,若出其中,星汉灿烂,若出其里。”直接给日月星辰一起标明了住户,派进了沧海,比张九龄又霸气许多。
我喜欢的关于天体的评述有两个,一是屈原《天问》和辛弃疾仿天问的一阕词,后者直接想象出来一头吞噬星辰的大鲸,很合古巴比伦人的想法;卡尔维诺有一个短篇叫做《月亮的距离》,写某个时期地球和月亮极度接近时,人们可以跳到其上的故事,其想象轻盈得富有诗意。无论如何,大师们总是能够游刃有余的把玩着日月星辰们,拿来插标挂名,填充自己作品中的角色。星辰们一来碍于路远,二来疏于交流,对此显然无可奈何。
回答者:605的室长 - 举人 四级 10-1 16:31
月亮的故事
从前,天上并没有月亮,晚上一片漆黑。在一个遥远的小村庄里,住着五个聪明的兄弟,他们召集在一起,做了世界上的第一盏灯,请神帮他们挂在了天空上,他们为他们取了个美丽的名字--------月亮。
当然这只是一个神话故事,我们天上不仅有洁白无暇的月亮,还有活泼可爱的星星。它们天天为我们带来晚上的光明。今天晚上也不例外,月亮公主偏爱银色,她每天都穿一条银灰色的晚礼裙,给小星星们也发了一条银色的连衣裙,她在它们的陪伴下显得更加炫耀动人,它给楼房裹上了一身银装;给麦田盖上银色美丽的锻被;给大树们穿上灰姑娘的水晶鞋;给害羞小草和花儿的挂上美丽的耳环……
你看,它们要开舞会了,深蓝的天空是就它硕大的舞台,知了是音乐伴奏师,闪闪的荧火虫是点缀的灯光,白莲花一样的云朵就是那烟幕,花草儿们静静的欣赏着月亮公主在天空尽情舞蹈,它一会儿穿进这片云朵,一会儿从那片云朵中露害羞的脸庞,这场面好不热闹。
美丽的夜晚因为你们而美丽。
⑷ 有关日月星辰的故事
世界上有些人像调色盘和谱纸一样让人望而生敬、敬而生畏,久而久之,就像琥珀里的昆虫,平白无故的神秘而深邃起来。歌德、莎士比亚等人,年少时也曾风流得胡天胡帝过。然而入了典籍,不免让人心生隔膜。昨天随读歌德诗一首:
“我同情你们,不幸的星辰,
你们美丽而又晶莹,
乐于为迷途的船夫照亮道路,
可没谁报答你们,不论神或人:
你们不恋爱,也从不知道爱!”
可以想象歌德老师仰天邀星,自言自语的情状,在那里说着星辰的便宜话。这个时候,诗人就大占了便宜:别和我扯什么恒星星系、燃烧聚变,我说你不幸你就是不幸。你美,你是船夫的探照灯,然而你们就是恋爱不成。这么一说,就仿似“东西永隔如参商”的意境,使人油然而对星辰大生同情之意。相比起来,苏轼就厚道一些:“转朱阁,低绮户,照无眠。”这样对月亮嘘寒问暖,多少还有些假仁假意,不是一棍子拍死的味道。盖歌德老师拿星辰说事,是自己吹自己幸福。而苏大胡子怀念着遥远的苏辙,觉得自己形影凄清,就得跟月亮拉拢着说话:你我本是同根生啊,何妨来做个陪衬?相比了苏轼,李白凶猛得多。“举杯邀明月,对影成三人”,把月亮不当外人,以己度人,以为全世界都是酒鬼,直接一把拽下,前来陪酒。
大师们永远占便宜,知道写人容易招诉讼,写国家容易掉脑袋,转过头来直接状物。星辰不幸,直接被纳入了模特体系,在古来多少文章里都是头牌模特之一。太阳和月亮占了离地球近的便宜,虽则地理老师一再陈述“有些星辰是比太阳更炽热更巨大的恒星”,然而我们人类短视,诗人们尤其冲动,一把搂住太阳膜拜不已。托斯卡纳人直接吼《我的太阳》,让帕瓦罗蒂用来飙高音C。如果撞见《我的星辰》,九成倒是轻怜蜜爱,窗下七弦琴加玫瑰花的媚歌。至于月亮早被莎士比亚刻薄过了。朱丽叶:“别朝着月亮起誓……”可见朱丽叶心中,月亮便是那负心郎君,阴晴圆缺,跟誓言一样飘忽不定。苏轼老成豁达,道一句“此事古难全,”倒像是隔空接物,拿去劝朱姑娘的。
牛郎星和织女星就更为无辜,完全是人民用来展示想象力的舞台。因为离得远了,宇航员们必须小心在意的太空,也无非是大地子民们的画布。埃及人说银河是巨大的乌龟爬出的沙痕,就不如中国人想象瑰丽。牛郎织女,天各一方,比参商二星、张无忌和小昭还遥远的两颗星被捏一块,连带职业、性别、恋爱关系、分居时间、约会方式、包办婚姻家长方等都由民间一一设定。于是乎肥牛饲养员、织布女工这职业一下子诗意起来,王母娘娘在背负了玉皇大帝老妈这一恶劣职务后,又直接被拍上了包办婚姻家长管制的黑锅。喜鹊倒在此时获益不少,本来比麻雀可爱不到哪儿去的它们成了牛织相会的楼台,直接提升了地位。还亏秦观“金风玉露”一句,两地分居隔年相见又多一种诗意表达方式。
前头说李、苏、歌德各自对星月放言不羁,其实那算个例。像李苏这等大才放旷,才敢把着月亮横捏竖放,当小妾般狎玩。那边厢张九龄对这几位模特就恭敬得多:“海上生明月,天涯共此时”,差那么一点儿就得跟春节晚会似的唱《难忘今宵》了,这种大气又客观的叙述颇合宰相身份。而魏武曹操,《三国志》曰:“该韩白之奇策,穷申商之法术”,武略可比韩信、白起,文政可齐申不害、商鞅。自然驾驭天下,吞吐随意。张口就一个“日月之行,若出其中,星汉灿烂,若出其里。”直接给日月星辰一起标明了住户,派进了沧海,比张九龄又霸气许多。
我喜欢的关于天体的评述有两个,一是屈原《天问》和辛弃疾仿天问的一阕词,后者直接想象出来一头吞噬星辰的大鲸,很合古巴比伦人的想法;卡尔维诺有一个短篇叫做《月亮的距离》,写某个时期地球和月亮极度接近时,人们可以跳到其上的故事,其想象轻盈得富有诗意。无论如何,大师们总是能够游刃有余的把玩着日月星辰们,拿来插标挂名,填充自己作品中的角色。星辰们一来碍于路远,二来疏于交流,对此显然无可奈何。
回答者:605的室长 - 举人 四级 10-1 16:31
月亮的故事
从前,天上并没有月亮,晚上一片漆黑。在一个遥远的小村庄里,住着五个聪明的兄弟,他们召集在一起,做了世界上的第一盏灯,请神帮他们挂在了天空上,他们为他们取了个美丽的名字--------月亮。
当然这只是一个神话故事,我们天上不仅有洁白无暇的月亮,还有活泼可爱的星星。它们天天为我们带来晚上的光明。今天晚上也不例外,月亮公主偏爱银色,她每天都穿一条银灰色的晚礼裙,给小星星们也发了一条银色的连衣裙,她在它们的陪伴下显得更加炫耀动人,它给楼房裹上了一身银装;给麦田盖上银色美丽的锻被;给大树们穿上灰姑娘的水晶鞋;给害羞小草和花儿的挂上美丽的耳环……
你看,它们要开舞会了,深蓝的天空是就它硕大的舞台,知了是音乐伴奏师,闪闪的荧火虫是点缀的灯光,白莲花一样的云朵就是那烟幕,花草儿们静静的欣赏着月亮公主在天空尽情舞蹈,它一会儿穿进这片云朵,一会儿从那片云朵中露害羞的脸庞,这场面好不热闹。
美丽的夜晚因为你们而美丽。
⑸ 古往今来日月星辰的故事或资料
上下四方谓之宇 古往今来谓之宙
宇宙是广漠空间和其中存在的各种天体以及弥漫物质的总称。宇宙是物质世界,它处于不断的运动和发展中。
《淮南子·原道训》注:“四方上下曰宇,古往今来曰宙,以喻天地。”即宇宙是天地万物的总称。
千百年来,科学家们一直在探寻宇宙是什么时候、如何形成的。直到今天,科学家们才确信,宇宙是由大约150亿年前发生的一次大爆炸形成的。
在爆炸发生之前,宇宙内的所存物质和能量都聚集到了一起,并浓缩成很小的体积,温度极高,密度极大,之后发生了大爆炸。千百年来,人类一直在探索宇宙的秘密:太阳的光和热与昼夜交替,月亮的柔和与相位变化,满天星斗的旋转循回,寒暑变换的周而复始,流星的出没,日月食的奇迹,彗星的来临,天有无边际,天是什么时候、如何形成的,早在十六世纪以前,中国古代天文学家张衡、祖冲之、一行、 郭守敬等,设计制造出精巧的 观测仪器,通过恒星观测,以定岁时,改进历法。产生了“ 盖天说”——认为天圆地方,“ 浑天说”——天地象鸡蛋;“ 宣夜说”——天没有一定形状,无限高远,日月星辰都漂浮在空中等宇宙理论;在西方,公元二世纪,托勒玫提出了 地心体系,以地球为宇宙中心的托勒玫体系在一千多年后的十六世纪才被 哥白尼的 日心学说打破;之后,丹麦天文学家 第谷创制了大型精密的天文仪器,并对行星运动进行了精密观测和记录,德国天文学家 开普勒根据第谷的观测资料总结出行星运动的 三大定律与开普勒同时代的、近代天文学的创始人意大利科学家 伽利略用自制的望远镜观测星空,发现金星的园缺变化,木星的四个卫星和它们的绕木星运动,给予哥白尼的日心体系有力的支持。1666年,英国伟大的科学家牛顿发现了 万有引力定律并由此建立起天体力学,还发明了 反射望远镜和棱镜的分光。1705年,英国天文学家哈雷准确预测到一颗大彗星回归的时间为75~76年,这颗彗星被命名为哈雷彗星。近一百年,人类对天体的研究由太阳和太阳系逐步扩展到恒星世界、银河系、河外星系和星系集团,并触及到宇宙的结构和演化
⑹ 关于日月星辰的故事
“首生盘古,垂死化身。……左眼为日,右眼为月。……发髭为星辰。”传说盘古开天辟地,死后左右眼化为日月,头发胡须化为星辰。
相传,天地本来是黑暗混沌的一团,好像一个大鸡蛋。盘古就孕育在中间,过了一万八千年,突然山崩地裂一声巨响,大鸡蛋裂开了。其中一些重而浊的东西渐渐下降变成为地,轻而清的东西冉冉上升,变成了天。混沌不分的天地被盘古分开了,他手托着天,脚踏着地。天每天升高一丈,地每天加厚一丈,盘古的身体每天也增长一丈。这样又过了一万八千年,盘古的身体长得有九万里高,像一根巨大无比的柱子,立在天地当中,使天地无法重新合拢,不再变得黑暗混沌。但盘古也十分疲劳了,终于倒下来死去了。
盘古临死之前,天地又发生了奇怪的变化,他发出的声音变成了隆隆的雷霆,他呼出的气变成了风云,他的左眼变成了太阳,右眼变成了月亮,他的身躯和四肢变成了大地的四极和五岳,他的血液变成了江河湖海,筋脉变成了道路,肌肉变成了田土,头发和胡须变成了天上的星星,皮肤和汗毛变成了花草树木,他的牙齿、骨头变成闪光的金属、坚硬的石头和圆亮的珍珠玉石,他流出的汗水变成了雨露。长在他身上的各类寄生物,受到阳光雨露的滋养,变成了大地上的黎民百姓。这样,盘古开天辟地以后,又用他整个身体孕育了天地万物。
关于盘古的神力,还有传说。他哭泣时流的眼泪成了江河,眼睛的闪光变成闪电。说他一欢喜,就是丽日晴天;一恼怒,天空就乌云密布。还说他睁开眼睛就是白天,闭住眼睛就是黑夜。
⑺ 二年级日月星辰小故事,回答有奖
资料请看首先提出了日月星辰的由来问题。中国各族神话对此说法各异,大致有以下几种类型。①生育说。即认为日月是父母生养的。《山海经·大荒南经》上说:“羲和者,帝俊之妻,生十日。”又同书《大荒西经》载:“帝俊妻常羲,生月十有二。”珞巴族神话说,天和地婚配,地母生了九个太阳。②肢体化生说。《绎史》引《五运历年记》:“首生盘古,垂死化身。……左眼为日,右眼为月。……发髭为星辰。”□族神话说,天神取下老虎的左右二膀化为日月,取下虎的眼睛化为星星。③蛋生说。苗族神话说太阳是从蝴蝶蛋里生出来的。□族《查姆》(“万物起源歌”)则说,黑埃罗波赛神生了一个蛋,蛋皮化天,蛋白化日、月、星辰,蛋黄化地。④铸造说。把日、月的形成与冶炼工艺结合在一起,说太阳和月亮是神人们用金、银铸成后搬上天去的。那铸造日、月时飞溅的金花银花就变成了满天星斗。此说在苗族的创世史诗中描述甚详。⑤神创说。创世神凭借神力直接创造日、月。水族神话说女神伢俣掰开连着的天地,放风吹开清浊之气,取用清气造成了日、月。保存于纳西族《东巴经》中的《创世纪》说,在阴阳善神东神和巴神的主持下,“真和实相配合,产生了光亮亮的太阳;虚与假相配合,出现了冷清清的月亮”。此外,还有太阳是英雄神(见《九歌·东君》)和天帝(即炎帝,见班固《白虎通义》)的说法。也有神话解释某些星座的来历,如汉族关于牛郎织女星的神话、藏族和鄂伦春族关于北斗星的神话、黎族关于兄弟星座的神话等。《苗族古歌·铸日月》插图日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的又一方面。中国古神话描述日、月的生活日程也像人一样有劳作、有休息。10个太阳,都住在汤谷一棵高数千丈、粗一千余围的扶桑木上,“九日居下枝,一日居上枝”(《山海经·海外东经》)。居上枝的一个太阳按时由鸟运载着,或是坐着“驾以六龙,羲和御之”的车子,每天从东方出来,走完固定的路程,进入西方的蒙□。月亮也乘坐车子,它的御者是望舒。月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释的又一方面。屈原《天问》:“夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾菟在腹?”反映了原始人认为月缺又圆是死而复生,以及月中有兔子的观念。以后又有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。少数民族的神话解释月中阴影,也认为其中有人、有物。至于何人何物又是缘何上去的,说法就多有不同。瑶族神话说,一对造福人间的夫妻成婚后飞上月亮,女的织锦,男的放牧,在那里过着美满的生活。哈尼族神话说,许多年前,一棵大树遮没了日光和月光。人们砍倒了这棵大树,却有一枝树尖挂在月上,长成了月中的梭罗树。牛郎织女星南阳汉代石刻关于日、月之间的关系,人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。如说太阳是哥哥,在白天大大方方地出来;月亮是妹妹,到了晚间才羞羞答答地露面。也有的说,月亮是姐姐,胆大能干,敢于在夜里出来;太阳是妹妹,胆小害羞,所以在白天出来,姐姐还给妹妹一包针,谁看她就刺谁的眼睛。对于日、月蚀的现象,神话中亦有神奇的解释。汉族有天狗吞食之说。蒙古族的神话,说是九头魔王妄想吞食日、月,太阳王和月亮王就筑起高高的院墙来防御,当大门紧闭的时候,地上就失去了光亮。射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。汉族羿射九日的神话,早见于《淮南子》。在各少数民族中,亦多有此类神话流传,如壮族的侯野射落11个太阳,瑶族格怀射落9个太阳,布朗族的顾米亚射落7个太阳,黎族的大力射落6个太阳和月亮,等等。它所叙述的基本内容是:①天空出现了2至12个太阳(或同时有月亮),强光照射,造成了严重的后果。②英雄的神箭手射下了多余的日、月。③有些少数民族射日神话最后有喊日的情节,即请公鸡去把吓得躲起来的一个太阳叫出来。这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。日、月、星辰神话体现了远古人类对于天体的朴素认识,其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望,具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合,最终化合成为充满了天真幻想的神话。
⑻ 找一篇关于日月星辰的故事
牛郎织女 关于星星
后羿射日 关于太阳
嫦娥本月 关于月亮