日月星辰的故事有那些

⑴ 有关日月星辰的故事

世界上有些人像调色盘和谱纸一样让人望而生敬、敬而生畏，久而久之，就像琥珀里的昆虫，平白无故的神秘而深邃起来。歌德、莎士比亚等人，年少时也曾风流得胡天胡帝过。然而入了典籍，不免让人心生隔膜。昨天随读歌德诗一首：
“我同情你们，不幸的星辰，
你们美丽而又晶莹，
乐于为迷途的船夫照亮道路，
可没谁报答你们，不论神或人：
你们不恋爱，也从不知道爱！”
可以想象歌德老师仰天邀星，自言自语的情状，在那里说着星辰的便宜话。这个时候，诗人就大占了便宜：别和我扯什么恒星星系、燃烧聚变，我说你不幸你就是不幸。你美，你是船夫的探照灯，然而你们就是恋爱不成。这么一说，就仿似“东西永隔如参商”的意境，使人油然而对星辰大生同情之意。相比起来，苏轼就厚道一些：“转朱阁，低绮户，照无眠。”这样对月亮嘘寒问暖，多少还有些假仁假意，不是一棍子拍死的味道。盖歌德老师拿星辰说事，是自己吹自己幸福。而苏大胡子怀念着遥远的苏辙，觉得自己形影凄清，就得跟月亮拉拢着说话：你我本是同根生啊，何妨来做个陪衬？相比了苏轼，李白凶猛得多。“举杯邀明月，对影成三人”，把月亮不当外人，以己度人，以为全世界都是酒鬼，直接一把拽下，前来陪酒。
大师们永远占便宜，知道写人容易招诉讼，写国家容易掉脑袋，转过头来直接状物。星辰不幸，直接被纳入了模特体系，在古来多少文章里都是头牌模特之一。太阳和月亮占了离地球近的便宜，虽则地理老师一再陈述“有些星辰是比太阳更炽热更巨大的恒星”，然而我们人类短视，诗人们尤其冲动，一把搂住太阳膜拜不已。托斯卡纳人直接吼《我的太阳》，让帕瓦罗蒂用来飙高音C。如果撞见《我的星辰》，九成倒是轻怜蜜爱，窗下七弦琴加玫瑰花的媚歌。至于月亮早被莎士比亚刻薄过了。朱丽叶：“别朝着月亮起誓……”可见朱丽叶心中，月亮便是那负心郎君，阴晴圆缺，跟誓言一样飘忽不定。苏轼老成豁达，道一句“此事古难全，”倒像是隔空接物，拿去劝朱姑娘的。

牛郎星和织女星就更为无辜，完全是人民用来展示想象力的舞台。因为离得远了，宇航员们必须小心在意的太空，也无非是大地子民们的画布。埃及人说银河是巨大的乌龟爬出的沙痕，就不如中国人想象瑰丽。牛郎织女，天各一方，比参商二星、张无忌和小昭还遥远的两颗星被捏一块，连带职业、性别、恋爱关系、分居时间、约会方式、包办婚姻家长方等都由民间一一设定。于是乎肥牛饲养员、织布女工这职业一下子诗意起来，王母娘娘在背负了玉皇大帝老妈这一恶劣职务后，又直接被拍上了包办婚姻家长管制的黑锅。喜鹊倒在此时获益不少，本来比麻雀可爱不到哪儿去的它们成了牛织相会的楼台，直接提升了地位。还亏秦观“金风玉露”一句，两地分居隔年相见又多一种诗意表达方式。

前头说李、苏、歌德各自对星月放言不羁，其实那算个例。像李苏这等大才放旷，才敢把着月亮横捏竖放，当小妾般狎玩。那边厢张九龄对这几位模特就恭敬得多：“海上生明月，天涯共此时”，差那么一点儿就得跟春节晚会似的唱《难忘今宵》了，这种大气又客观的叙述颇合宰相身份。而魏武曹操，《三国志》曰：“该韩白之奇策，穷申商之法术”，武略可比韩信、白起，文政可齐申不害、商鞅。自然驾驭天下，吞吐随意。张口就一个“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”直接给日月星辰一起标明了住户，派进了沧海，比张九龄又霸气许多。

我喜欢的关于天体的评述有两个，一是屈原《天问》和辛弃疾仿天问的一阕词，后者直接想象出来一头吞噬星辰的大鲸，很合古巴比伦人的想法；卡尔维诺有一个短篇叫做《月亮的距离》，写某个时期地球和月亮极度接近时，人们可以跳到其上的故事，其想象轻盈得富有诗意。无论如何，大师们总是能够游刃有余的把玩着日月星辰们，拿来插标挂名，填充自己作品中的角色。星辰们一来碍于路远，二来疏于交流，对此显然无可奈何。
回答者：605的室长 - 举人 四级 10-1 16:31

月亮的故事
从前，天上并没有月亮，晚上一片漆黑。在一个遥远的小村庄里，住着五个聪明的兄弟，他们召集在一起，做了世界上的第一盏灯，请神帮他们挂在了天空上,他们为他们取了个美丽的名字--------月亮。

当然这只是一个神话故事，我们天上不仅有洁白无暇的月亮，还有活泼可爱的星星。它们天天为我们带来晚上的光明。今天晚上也不例外，月亮公主偏爱银色，她每天都穿一条银灰色的晚礼裙，给小星星们也发了一条银色的连衣裙，她在它们的陪伴下显得更加炫耀动人，它给楼房裹上了一身银装；给麦田盖上银色美丽的锻被；给大树们穿上灰姑娘的水晶鞋；给害羞小草和花儿的挂上美丽的耳环……

你看,它们要开舞会了，深蓝的天空是就它硕大的舞台,知了是音乐伴奏师,闪闪的荧火虫是点缀的灯光，白莲花一样的云朵就是那烟幕,花草儿们静静的欣赏着月亮公主在天空尽情舞蹈，它一会儿穿进这片云朵,一会儿从那片云朵中露害羞的脸庞,这场面好不热闹。

美丽的夜晚因为你们而美丽。

⑵ 关于日月星辰的故事

“首生盘古，垂死化身。……左眼为日，右眼为月。……发髭为星辰。”传说盘古开天辟地，死后左右眼化为日月，头发胡须化为星辰。

相传，天地本来是黑暗混沌的一团，好像一个大鸡蛋。盘古就孕育在中间，过了一万八千年，突然山崩地裂一声巨响，大鸡蛋裂开了。其中一些重而浊的东西渐渐下降变成为地，轻而清的东西冉冉上升，变成了天。混沌不分的天地被盘古分开了，他手托着天，脚踏着地。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身体每天也增长一丈。这样又过了一万八千年，盘古的身体长得有九万里高，像一根巨大无比的柱子，立在天地当中，使天地无法重新合拢，不再变得黑暗混沌。但盘古也十分疲劳了，终于倒下来死去了。

盘古临死之前，天地又发生了奇怪的变化，他发出的声音变成了隆隆的雷霆，他呼出的气变成了风云，他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，他的身躯和四肢变成了大地的四极和五岳，他的血液变成了江河湖海，筋脉变成了道路，肌肉变成了田土，头发和胡须变成了天上的星星，皮肤和汗毛变成了花草树木，他的牙齿、骨头变成闪光的金属、坚硬的石头和圆亮的珍珠玉石，他流出的汗水变成了雨露。长在他身上的各类寄生物，受到阳光雨露的滋养，变成了大地上的黎民百姓。这样，盘古开天辟地以后，又用他整个身体孕育了天地万物。

关于盘古的神力，还有传说。他哭泣时流的眼泪成了江河，眼睛的闪光变成闪电。说他一欢喜，就是丽日晴天；一恼怒，天空就乌云密布。还说他睁开眼睛就是白天，闭住眼睛就是黑夜。

⑶ "日月星辰的来历"谁知道这篇中国古代神话故事

“首生盘古，垂死化身。……左眼为日，右眼为月。……发髭为星辰。”传说盘古开天辟地，死后左右眼化为日月，头发胡须化为星辰。

相传，天地本来是黑暗混沌的一团，好像一个大鸡蛋。盘古就孕育在中间，过了一万八千年，突然山崩地裂一声巨响，大鸡蛋裂开了。其中一些重而浊的东西渐渐下降变成为地，轻而清的东西冉冉上升，变成了天。混沌不分的天地被盘古分开了，他手托着天，脚踏着地。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身体每天也增长一丈。这样又过了一万八千年，盘古的身体长得有九万里高，像一根巨大无比的柱子，立在天地当中，使天地无法重新合拢，不再变得黑暗混沌。但盘古也十分疲劳了，终于倒下来死去了。

盘古临死之前，天地又发生了奇怪的变化，他发出的声音变成了隆隆的雷霆，他呼出的气变成了风云，他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，他的身躯和四肢变成了大地的四极和五岳，他的血液变成了江河湖海，筋脉变成了道路，肌肉变成了田土，头发和胡须变成了天上的星星，皮肤和汗毛变成了花草树木，他的牙齿、骨头变成闪光的金属、坚硬的石头和圆亮的珍珠玉石，他流出的汗水变成了雨露。长在他身上的各类寄生物，受到阳光雨露的滋养，变成了大地上的黎民百姓。这样，盘古开天辟地以后，又用他整个身体孕育了天地万物。

关于盘古的神力，还有传说。他哭泣时流的眼泪成了江河，眼睛的闪光变成闪电。说他一欢喜，就是丽日晴天；一恼怒，天空就乌云密布。还说他睁开眼睛就是白天，闭住眼睛就是黑夜。

⑷ 古往今来日月星辰的故事有哪些

世界上有些人像调色盘和谱纸一样让人望而生敬、敬而生畏，久而久之，就像琥珀里的昆虫，平白无故的神秘而深邃起来。歌德、莎士比亚等人，年少时也曾风流得胡天胡帝过。然而入了典籍，不免让人心生隔膜。昨天随读歌德诗一首：
“我同情你们，不幸的星辰，
你们美丽而又晶莹，
乐于为迷途的船夫照亮道路，
可没谁报答你们，不论神或人：
你们不恋爱，也从不知道爱！”
可以想象歌德老师仰天邀星，自言自语的情状，在那里说着星辰的便宜话。这个时候，诗人就大占了便宜：别和我扯什么恒星星系、燃烧聚变，我说你不幸你就是不幸。你美，你是船夫的探照灯，然而你们就是恋爱不成。这么一说，就仿似“东西永隔如参商”的意境，使人油然而对星辰大生同情之意。相比起来，苏轼就厚道一些：“转朱阁，低绮户，照无眠。”这样对月亮嘘寒问暖，多少还有些假仁假意，不是一棍子拍死的味道。盖歌德老师拿星辰说事，是自己吹自己幸福。而苏大胡子怀念着遥远的苏辙，觉得自己形影凄清，就得跟月亮拉拢着说话：你我本是同根生啊，何妨来做个陪衬？相比了苏轼，李白凶猛得多。“举杯邀明月，对影成三人”，把月亮不当外人，以己度人，以为全世界都是酒鬼，直接一把拽下，前来陪酒。
大师们永远占便宜，知道写人容易招诉讼，写国家容易掉脑袋，转过头来直接状物。星辰不幸，直接被纳入了模特体系，在古来多少文章里都是头牌模特之一。太阳和月亮占了离地球近的便宜，虽则地理老师一再陈述“有些星辰是比太阳更炽热更巨大的恒星”，然而我们人类短视，诗人们尤其冲动，一把搂住太阳膜拜不已。托斯卡纳人直接吼《我的太阳》，让帕瓦罗蒂用来飙高音C。如果撞见《我的星辰》，九成倒是轻怜蜜爱，窗下七弦琴加玫瑰花的媚歌。至于月亮早被莎士比亚刻薄过了。朱丽叶：“别朝着月亮起誓……”可见朱丽叶心中，月亮便是那负心郎君，阴晴圆缺，跟誓言一样飘忽不定。苏轼老成豁达，道一句“此事古难全，”倒像是隔空接物，拿去劝朱姑娘的。

牛郎星和织女星就更为无辜，完全是人民用来展示想象力的舞台。因为离得远了，宇航员们必须小心在意的太空，也无非是大地子民们的画布。埃及人说银河是巨大的乌龟爬出的沙痕，就不如中国人想象瑰丽。牛郎织女，天各一方，比参商二星、张无忌和小昭还遥远的两颗星被捏一块，连带职业、性别、恋爱关系、分居时间、约会方式、包办婚姻家长方等都由民间一一设定。于是乎肥牛饲养员、织布女工这职业一下子诗意起来，王母娘娘在背负了玉皇大帝老妈这一恶劣职务后，又直接被拍上了包办婚姻家长管制的黑锅。喜鹊倒在此时获益不少，本来比麻雀可爱不到哪儿去的它们成了牛织相会的楼台，直接提升了地位。还亏秦观“金风玉露”一句，两地分居隔年相见又多一种诗意表达方式。

前头说李、苏、歌德各自对星月放言不羁，其实那算个例。像李苏这等大才放旷，才敢把着月亮横捏竖放，当小妾般狎玩。那边厢张九龄对这几位模特就恭敬得多：“海上生明月，天涯共此时”，差那么一点儿就得跟春节晚会似的唱《难忘今宵》了，这种大气又客观的叙述颇合宰相身份。而魏武曹操，《三国志》曰：“该韩白之奇策，穷申商之法术”，武略可比韩信、白起，文政可齐申不害、商鞅。自然驾驭天下，吞吐随意。张口就一个“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”直接给日月星辰一起标明了住户，派进了沧海，比张九龄又霸气许多。

我喜欢的关于天体的评述有两个，一是屈原《天问》和辛弃疾仿天问的一阕词，后者直接想象出来一头吞噬星辰的大鲸，很合古巴比伦人的想法；卡尔维诺有一个短篇叫做《月亮的距离》，写某个时期地球和月亮极度接近时，人们可以跳到其上的故事，其想象轻盈得富有诗意。无论如何，大师们总是能够游刃有余的把玩着日月星辰们，拿来插标挂名，填充自己作品中的角色。星辰们一来碍于路远，二来疏于交流，对此显然无可奈何。

月亮的故事
从前，天上并没有月亮，晚上一片漆黑。在一个遥远的小村庄里，住着五个聪明的兄弟，他们召集在一起，做了世界上的第一盏灯，请神帮他们挂在了天空上,他们为他们取了个美丽的名字--------月亮。

当然这只是一个神话故事，我们天上不仅有洁白无暇的月亮，还有活泼可爱的星星。它们天天为我们带来晚上的光明。今天晚上也不例外，月亮公主偏爱银色，她每天都穿一条银灰色的晚礼裙，给小星星们也发了一条银色的连衣裙，她在它们的陪伴下显得更加炫耀动人，它给楼房裹上了一身银装；给麦田盖上银色美丽的锻被；给大树们穿上灰姑娘的水晶鞋；给害羞小草和花儿的挂上美丽的耳环……

你看,它们要开舞会了，深蓝的天空是就它硕大的舞台,知了是音乐伴奏师,闪闪的荧火虫是点缀的灯光，白莲花一样的云朵就是那烟幕,花草儿们静静的欣赏着月亮公主在天空尽情舞蹈，它一会儿穿进这片云朵,一会儿从那片云朵中露害羞的脸庞,这场面好不热闹。

美丽的夜晚因为你们而美丽。

⑸ 日月星辰的神话故事的名字有哪些

盘古开天、夸父逐日、后羿射日、嫦娥奔月、吴刚伐桂、牛郎织女（中国古代神话故事全集）

⑹ 关于日月星辰的神话传说和民间故事

资料
请看
首先提出了日月星辰的由来问题。中国各族神话对此说法各异，大致有以下几种类型。①生育说。即认为日月是父母生养的。《山海经·大荒南经》上说：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”又同书《大荒西经》载：“帝俊妻常羲，生月十有二。”珞巴族神话说，天和地婚配，地母生了九个太阳。②肢体化生说。《绎史》引《五运历年记》：“首生盘古，垂死化身。……左眼为日，右眼为月。……发髭为星辰。”□族神话说，天神取下老虎的左右二膀化为日月，取下虎的眼睛化为星星。③蛋生说。苗族神话说太阳是从蝴蝶蛋里生出来的。□族《查姆》（“万物起源歌”）则说，黑埃罗波赛神生了一个蛋，蛋皮化天，蛋白化日、月、星辰，蛋黄化地。④铸造说。把日、月的形成与冶炼工艺结合在一起，说太阳和月亮是神人们用金、银铸成后搬上天去的。那铸造日、月时飞溅的金花银花就变成了满天星斗。此说在苗族的创世史诗中描述甚详。⑤神创说。创世神凭借神力直接创造日、月。水族神话说女神伢俣掰开连着的天地，放风吹开清浊之气，取用清气造成了日、月。保存于纳西族《东巴经》中的《创世纪》说，在阴阳善神东神和巴神的主持下，“真和实相配合，产生了光亮亮的太阳；虚与假相配合，出现了冷清清的月亮”。此外，还有太阳是英雄神（见《九歌·东君》）和天帝（即炎帝，见班固《白虎通义》）的说法。也有神话解释某些星座的来历，如汉族关于牛郎织女星的神话、藏族和鄂伦春族关于北斗星的神话、黎族关于兄弟星座的神话等。《苗族古歌·铸日月》插图日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的又一方面。中国古神话描述日、月的生活日程也像人一样有劳作、有休息。10个太阳，都住在汤谷一棵高数千丈、粗一千余围的扶桑木上，“九日居下枝，一日居上枝”（《山海经·海外东经》）。居上枝的一个太阳按时由鸟运载着，或是坐着“驾以六龙，羲和御之”的车子，每天从东方出来，走完固定的路程，进入西方的蒙□。月亮也乘坐车子，它的御者是望舒。月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释的又一方面。屈原《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”反映了原始人认为月缺又圆是死而复生，以及月中有兔子的观念。以后又有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。少数民族的神话解释月中阴影，也认为其中有人、有物。至于何人何物又是缘何上去的，说法就多有不同。瑶族神话说，一对造福人间的夫妻成婚后飞上月亮，女的织锦，男的放牧，在那里过着美满的生活。哈尼族神话说，许多年前，一棵大树遮没了日光和月光。人们砍倒了这棵大树，却有一枝树尖挂在月上，长成了月中的梭罗树。牛郎织女星 南阳汉代石刻关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。如说太阳是哥哥，在白天大大方方地出来；月亮是妹妹，到了晚间才羞羞答答地露面。也有的说，月亮是姐姐，胆大能干，敢于在夜里出来；太阳是妹妹，胆小害羞，所以在白天出来，姐姐还给妹妹一包针，谁看她就刺谁的眼睛。对于日、月蚀的现象，神话中亦有神奇的解释。汉族有天狗吞食之说。蒙古族的神话，说是九头魔王妄想吞食日、月，太阳王和月亮王就筑起高高的院墙来防御，当大门紧闭的时候，地上就失去了光亮。射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。汉族羿射九日的神话，早见于《淮南子》。在各少数民族中，亦多有此类神话流传，如壮族的侯野射落11个太阳，瑶族格怀射落9 个太阳，布朗族的顾米亚射落7 个太阳，黎族的大力射落6 个太阳和月亮，等等。它所叙述的基本内容是：①天空出现了2 至12个太阳（或同时有月亮），强光照射，造成了严重的后果。②英雄的神箭手射下了多余的日、月。③有些少数民族射日神话最后有喊日的情节，即请公鸡去把吓得躲起来的一个太阳叫出来。这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。日、月、星辰神话体现了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话。

⑺ 日月星辰故事

世界上有些人像调色盘和谱纸一样让人望而生敬、敬而生畏，久而久之，就像琥珀里的昆虫，平白无故的神秘而深邃起来。歌德、莎士比亚等人，年少时也曾风流得胡天胡帝过。然而入了典籍，不免让人心生隔膜。昨天随读歌德诗一首：
“我同情你们，不幸的星辰，
你们美丽而又晶莹，
乐于为迷途的船夫照亮道路，
可没谁报答你们，不论神或人：
你们不恋爱，也从不知道爱！”
可以想象歌德老师仰天邀星，自言自语的情状，在那里说着星辰的便宜话。这个时候，诗人就大占了便宜：别和我扯什么恒星星系、燃烧聚变，我说你不幸你就是不幸。你美，你是船夫的探照灯，然而你们就是恋爱不成。这么一说，就仿似“东西永隔如参商”的意境，使人油然而对星辰大生同情之意。相比起来，苏轼就厚道一些：“转朱阁，低绮户，照无眠。”这样对月亮嘘寒问暖，多少还有些假仁假意，不是一棍子拍死的味道。盖歌德老师拿星辰说事，是自己吹自己幸福。而苏大胡子怀念着遥远的苏辙，觉得自己形影凄清，就得跟月亮拉拢着说话：你我本是同根生啊，何妨来做个陪衬？相比了苏轼，李白凶猛得多。“举杯邀明月，对影成三人”，把月亮不当外人，以己度人，以为全世界都是酒鬼，直接一把拽下，前来陪酒。
大师们永远占便宜，知道写人容易招诉讼，写国家容易掉脑袋，转过头来直接状物。星辰不幸，直接被纳入了模特体系，在古来多少文章里都是头牌模特之一。太阳和月亮占了离地球近的便宜，虽则地理老师一再陈述“有些星辰是比太阳更炽热更巨大的恒星”，然而我们人类短视，诗人们尤其冲动，一把搂住太阳膜拜不已。托斯卡纳人直接吼《我的太阳》，让帕瓦罗蒂用来飙高音C。如果撞见《我的星辰》，九成倒是轻怜蜜爱，窗下七弦琴加玫瑰花的媚歌。至于月亮早被莎士比亚刻薄过了。朱丽叶：“别朝着月亮起誓……”可见朱丽叶心中，月亮便是那负心郎君，阴晴圆缺，跟誓言一样飘忽不定。苏轼老成豁达，道一句“此事古难全，”倒像是隔空接物，拿去劝朱姑娘的。

牛郎星和织女星就更为无辜，完全是人民用来展示想象力的舞台。因为离得远了，宇航员们必须小心在意的太空，也无非是大地子民们的画布。埃及人说银河是巨大的乌龟爬出的沙痕，就不如中国人想象瑰丽。牛郎织女，天各一方，比参商二星、张无忌和小昭还遥远的两颗星被捏一块，连带职业、性别、恋爱关系、分居时间、约会方式、包办婚姻家长方等都由民间一一设定。于是乎肥牛饲养员、织布女工这职业一下子诗意起来，王母娘娘在背负了玉皇大帝老妈这一恶劣职务后，又直接被拍上了包办婚姻家长管制的黑锅。喜鹊倒在此时获益不少，本来比麻雀可爱不到哪儿去的它们成了牛织相会的楼台，直接提升了地位。还亏秦观“金风玉露”一句，两地分居隔年相见又多一种诗意表达方式。

前头说李、苏、歌德各自对星月放言不羁，其实那算个例。像李苏这等大才放旷，才敢把着月亮横捏竖放，当小妾般狎玩。那边厢张九龄对这几位模特就恭敬得多：“海上生明月，天涯共此时”，差那么一点儿就得跟春节晚会似的唱《难忘今宵》了，这种大气又客观的叙述颇合宰相身份。而魏武曹操，《三国志》曰：“该韩白之奇策，穷申商之法术”，武略可比韩信、白起，文政可齐申不害、商鞅。自然驾驭天下，吞吐随意。张口就一个“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”直接给日月星辰一起标明了住户，派进了沧海，比张九龄又霸气许多。

我喜欢的关于天体的评述有两个，一是屈原《天问》和辛弃疾仿天问的一阕词，后者直接想象出来一头吞噬星辰的大鲸，很合古巴比伦人的想法；卡尔维诺有一个短篇叫做《月亮的距离》，写某个时期地球和月亮极度接近时，人们可以跳到其上的故事，其想象轻盈得富有诗意。无论如何，大师们总是能够游刃有余的把玩着日月星辰们，拿来插标挂名，填充自己作品中的角色。星辰们一来碍于路远，二来疏于交流，对此显然无可奈何。
回答者：605的室长 - 举人 四级 10-1 16:31

月亮的故事
从前，天上并没有月亮，晚上一片漆黑。在一个遥远的小村庄里，住着五个聪明的兄弟，他们召集在一起，做了世界上的第一盏灯，请神帮他们挂在了天空上,他们为他们取了个美丽的名字--------月亮。

当然这只是一个神话故事，我们天上不仅有洁白无暇的月亮，还有活泼可爱的星星。它们天天为我们带来晚上的光明。今天晚上也不例外，月亮公主偏爱银色，她每天都穿一条银灰色的晚礼裙，给小星星们也发了一条银色的连衣裙，她在它们的陪伴下显得更加炫耀动人，它给楼房裹上了一身银装；给麦田盖上银色美丽的锻被；给大树们穿上灰姑娘的水晶鞋；给害羞小草和花儿的挂上美丽的耳环……

你看,它们要开舞会了，深蓝的天空是就它硕大的舞台,知了是音乐伴奏师,闪闪的荧火虫是点缀的灯光，白莲花一样的云朵就是那烟幕,花草儿们静静的欣赏着月亮公主在天空尽情舞蹈，它一会儿穿进这片云朵,一会儿从那片云朵中露害羞的脸庞,这场面好不热闹。

美丽的夜晚因为你们而美丽。

⑻ 关于日月星的故事有哪些 急急急 越多越好

月亮故事---从前，天上并没有月亮，晚上一片漆黑。在一个遥远的小村庄里，住着五个聪明的兄弟，他们召集在一起，做了世界上的第一盏灯，请神帮他们挂在了天空上,他们为他们取了个美丽的名字--------月亮。
吴刚伐桂 ¤传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，被贬到月亮里砍月桂，但月亮中的月桂随砍随合，砍伐不尽，因而后世的人得以见到吴刚在月中无休无止砍伐月桂的形象
星星的故事------------------- 古时候有一个这样“美丽”的故事：当天上的一颗星星坠落于世间的时候，将会有一个人死去，同时也将会有一个人诞生。
几千年过去了，“美丽”的故事随着时间的推移，也变成更加美丽了：那坠落的星星有了一个美丽的名字，叫做流星。当它滑过天际的时候，人们可以向它许愿，这个愿望将会实现。
望着天上的星星，觉得它好小好小，也觉得离自己好近好近。然而，实际上它却离自己好远好远，也比自己想象中大上好多倍，它的外表让人产生了错觉。
地上的人们对着遥不可及的星星寄予了寄托，希望它们能帮他们达成愿望。远处的星星们，也对神秘的人类充满了向往。
在星星群里，它们也有着像人类一样的群体、所谓的社会与生活。有了庞大的生活群体，就会有纷争、纠葛和矛盾。每一颗星星同每一个人一样，都有着自己的思想，自己的情绪。它们也有着悲欢离合和死亡。所以，在星星群里，它们同样也有着善良的星星、邪恶的星星……它们同样会像人类一样，为了生存而不择手段。
然而，由于距离的相隔，星星与人类都彼此看不到对方，因此都赋予了彼此一个美丽的故事。在星星的世界里，一直流传着一个这样的故事：远方有一个星球叫做地球，在那个星球里，充满了一种叫做生命的东西，每一个生命都会创造出一种奇迹，所以在那里，有许许多多星星们没有的东西。要是哪一颗星星有幸碰到那所谓的生命，他们将会帮星星达成心愿。
在星星群里有一颗这样的星星。从它诞生开始，它就听到这个美丽的故事。从此，它每天都尽可能地伸长脖子张望，希望能遇到那充满神秘色彩的生命。
滴答滴答……几千过去了，那颗星星仍然每天都在寻找，然而它一次也都没遇到生命。偶然的一天，星星遇到一颗老迈却充满智慧的星星爷爷。星星问了星星爷爷要怎样才能遇到地球上的生命。星星爷爷没有回答星星的问题，只是给它讲了一个故事：在一个叫做地球的星球上，居住于那里的生命一直有个美丽的故事，谁要是在夜里看到坠落的流星并许下自己的愿望，他的愿望将会实现。星星听完后，很迷茫。
滴答滴答……又几千年过去了，星星每天都在思考着星星爷爷的话。一天，星星在书中看到这样的一句话：“人，总喜欢把一些事物变得神秘化，并在那变得神秘化的事物寄予自己的希望。”那一天，星星终于明白星星爷爷说的话了。
万物之源—太阳 清晨，当太阳从漫天红霞中喷薄而出，把万丈金光洒向大地，一种蓬勃向上的激情，就会油然而生。看到这个充满生机的世界，人们不能不热爱和赞美赐予我们生命和力量的万物主宰——太阳。
中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神。而在绚丽多彩的希腊神话中，太阳神被称为“阿波罗”。他右手握着七弦琴，左手托着象征太阳的金球，让光明普照大地，把温暖送到人间，是万民景仰的神灵。在天文学中，太阳的符号“⊙”和我们的象形字“日”十分相似，它象征着宇宙之卵。
太阳的质量相当于地球质量的33万多倍，体积大约是地球的130万倍，半径约为70万公里，是地球半径的109倍多。虽然如此，她在宇宙中也只是一个普通的恒星。
太阳的内部，从里向外，由核反应区、辐射区、对流区三个层次组成。
太阳看起来很平静，实际上无时无刻不在发生剧烈的活动。太阳表面和大气层中的活动现象，诸如太阳黑子、耀斑和日冕物质喷发等，会使太阳风大大增强，造成许多地球物理现象——例如极光增多、大气电离层和地磁的变化。太阳活动和太阳风的增强还会严重干扰地球上无线电通讯及航天设备的正常工作，使卫星上的精密电子仪器遭受损害，地面电力控制网络发生混乱，甚至可能对航天飞机和空间站中宇航员的生命构成威胁。因此，监测太阳活动和太阳风的强度，适时作出"空间气象"预报，越来越显得重要。

在银河系内一千多亿颗恒星中，太阳只是普通的一员，它位于银河系的对称平面附近，距离银河系中心约26000光年，在银道面以北约26光年, 它一方面绕着银心以每秒250公里的速度旋转，另一方面又相对于周围恒星以每秒19.7公里的速度朝着织女星附近方向运动。
太阳的年龄约为46亿年，它还可以继续燃烧约50亿年。在其存在的最后阶段，太阳中的氦将转变成重元素，太阳的体积也将开始不断膨胀，直至将地球吞没。在经过一亿年的红巨星阶段后，太阳将突然坍缩成一颗白矮星--所有恒星存在的最后阶段。再经历几万亿年，它将最终完全冷却。
歌曲： 太阳 摇太阳 太阳的眼泪 草原上升起不落的太阳 手心的太阳 东方的太阳东方的月亮

⑼ 二年级日月星辰小故事，回答有奖

资料请看首先提出了日月星辰的由来问题。中国各族神话对此说法各异，大致有以下几种类型。①生育说。即认为日月是父母生养的。《山海经·大荒南经》上说：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”又同书《大荒西经》载：“帝俊妻常羲，生月十有二。”珞巴族神话说，天和地婚配，地母生了九个太阳。②肢体化生说。《绎史》引《五运历年记》：“首生盘古，垂死化身。……左眼为日，右眼为月。……发髭为星辰。”□族神话说，天神取下老虎的左右二膀化为日月，取下虎的眼睛化为星星。③蛋生说。苗族神话说太阳是从蝴蝶蛋里生出来的。□族《查姆》（“万物起源歌”）则说，黑埃罗波赛神生了一个蛋，蛋皮化天，蛋白化日、月、星辰，蛋黄化地。④铸造说。把日、月的形成与冶炼工艺结合在一起，说太阳和月亮是神人们用金、银铸成后搬上天去的。那铸造日、月时飞溅的金花银花就变成了满天星斗。此说在苗族的创世史诗中描述甚详。⑤神创说。创世神凭借神力直接创造日、月。水族神话说女神伢俣掰开连着的天地，放风吹开清浊之气，取用清气造成了日、月。保存于纳西族《东巴经》中的《创世纪》说，在阴阳善神东神和巴神的主持下，“真和实相配合，产生了光亮亮的太阳；虚与假相配合，出现了冷清清的月亮”。此外，还有太阳是英雄神（见《九歌·东君》）和天帝（即炎帝，见班固《白虎通义》）的说法。也有神话解释某些星座的来历，如汉族关于牛郎织女星的神话、藏族和鄂伦春族关于北斗星的神话、黎族关于兄弟星座的神话等。《苗族古歌·铸日月》插图日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的又一方面。中国古神话描述日、月的生活日程也像人一样有劳作、有休息。10个太阳，都住在汤谷一棵高数千丈、粗一千余围的扶桑木上，“九日居下枝，一日居上枝”（《山海经·海外东经》）。居上枝的一个太阳按时由鸟运载着，或是坐着“驾以六龙，羲和御之”的车子，每天从东方出来，走完固定的路程，进入西方的蒙□。月亮也乘坐车子，它的御者是望舒。月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释的又一方面。屈原《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”反映了原始人认为月缺又圆是死而复生，以及月中有兔子的观念。以后又有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。少数民族的神话解释月中阴影，也认为其中有人、有物。至于何人何物又是缘何上去的，说法就多有不同。瑶族神话说，一对造福人间的夫妻成婚后飞上月亮，女的织锦，男的放牧，在那里过着美满的生活。哈尼族神话说，许多年前，一棵大树遮没了日光和月光。人们砍倒了这棵大树，却有一枝树尖挂在月上，长成了月中的梭罗树。牛郎织女星南阳汉代石刻关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。如说太阳是哥哥，在白天大大方方地出来；月亮是妹妹，到了晚间才羞羞答答地露面。也有的说，月亮是姐姐，胆大能干，敢于在夜里出来；太阳是妹妹，胆小害羞，所以在白天出来，姐姐还给妹妹一包针，谁看她就刺谁的眼睛。对于日、月蚀的现象，神话中亦有神奇的解释。汉族有天狗吞食之说。蒙古族的神话，说是九头魔王妄想吞食日、月，太阳王和月亮王就筑起高高的院墙来防御，当大门紧闭的时候，地上就失去了光亮。射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。汉族羿射九日的神话，早见于《淮南子》。在各少数民族中，亦多有此类神话流传，如壮族的侯野射落11个太阳，瑶族格怀射落9个太阳，布朗族的顾米亚射落7个太阳，黎族的大力射落6个太阳和月亮，等等。它所叙述的基本内容是：①天空出现了2至12个太阳（或同时有月亮），强光照射，造成了严重的后果。②英雄的神箭手射下了多余的日、月。③有些少数民族射日神话最后有喊日的情节，即请公鸡去把吓得躲起来的一个太阳叫出来。这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。日、月、星辰神话体现了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话。