结合神话故事谈谈精神

Ⅰ 这篇神话故事表现了共工怎样的精神

夸父与公共的特点：
（1） 勇敢，坚强，敢于挑战权威
（2) 有牺牲精神，愿意牺专牲自己改造山河
（3）他们属都是传说中华夏民族的英雄
民族精神：
反映了古代人民探索自然，征服自然的强烈愿望和顽强意志
今天意义：
表现人有远大志向或巨大气魄，意志坚强

Ⅱ 的神话故事反映了古人的一种什么精神

神话故事是民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神鬼的故事和内神（鬼）化的容英雄传说。
其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，它是一种精神寄托、人类的向往和宗教的实化展现，对后世的文学艺术有深远的影响。

Ⅲ 结合中国例证谈上古神话所体现的民族精神

首先人们讲述神话是为了保持社会习俗以及社会制度所具有的意义和合理性。
第二由于生产力低下尤其是面临着自然界令人畏惧的种种现象每个人都必须把自己融入氏族之中才能生存。
第三先民们在神秘而莫测的日常劳动和生活中积聚了相当多而强烈的情绪体验神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的解释使人们在对世界的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。
神话又是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。由于古代生产力水平很低人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化于是借助幻想把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。中国古代丰富多彩的神话是远古历史的回音它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样它作为中华民族的文化源头在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。
从分类上看：
1、 创世神话盘古开天是一则典型的卵生神话认为宇宙是从一个卵中诞生出来的这种看法在世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一种普遍的生命现象先民们由此设想宇宙也是破壳而生的。宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有极重要的影响。同时宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的坚定信念。盘古不仅分开了天和地同时也是天地之间万事万物的缔造者。另一则神话说他死后呼吸变为风云声音变为雷霆两眼变为日月肢体变为山岳血液变为江河发髭变为星辰皮毛变为草木……。这种“垂死化身”的宇宙观暗喻了人和自然的相互对应关系。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。《山海经》中所记录的烛龙之神他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。这些都表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。
2、 始祖神话女娲补天意蕴丰富它不但虚构了人类的产生同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会女娲补天和造人的不朽功绩既反映了人们对女性延续种族作用的肯定同时也是对女性社会地位的认可。以上神话为我们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象她所做的一切都充满了对人类的慈爱之情。除了人类共同的始祖外各部族又有自己的始祖神话。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。后稷神话记录在《诗经·大雅·生民》中姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕顺利的产下稷姜嫄觉得不祥便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助成活下来并迅速表现出种植农作物的天赋最终成为周人的始祖。这类神话几乎各部族皆有而且不少在情节或结构上有相似之处。它们反映了部族成员对自己祖先的追念表现出民族自豪感。
3、 洪水神话以洪水为主题或背景的神话在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈在人类心灵中留下不可磨灭的印记成为一种集体表象伴随着神话一代一代地流传下来提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。大禹治水的最后弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了而一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。
4、 民族精神神话中国古代丰富多彩的神话是远古历史的回音它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样它作为中华民族的文化源头在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。
首先中国古代神话体现了深重的忧患意识。中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。而在3000年前黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地其中繁衍着各种毒蛇猛兽从《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中我们能看到先民对生存环境的警惧之情。为了顺利地生存和发展我们的先民们在满怀希望中必须切实地体验现实的艰难并作不懈的努力。比如在女娲、羿和禹的神话中无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境神性主人公们都能正视现实的灾难并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争战胜自然灾难。神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。这与奥林匹斯诸神的享乐精神形成鲜明的对比。
其次中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。对百姓民众生命的爱护和尊重是中国文化的一贯精神所谓“天地之大德曰生”《易·系辞下》就反映了这种思想这与以希腊神话为代表的西方神话有显著的不同。中国古代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时还为人类塑造了一些保护神如前所说之女娲、后羿等。
此外还有一些神话形象如龙、凤等“见则天下安宁”《山海经·南山经》它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。《太平御览》卷七九引《管子》曰“黄帝钻燧生火以熟荤臊民食之无肠胃之病。”再如南方之神炎帝《淮南子·修务训》记他采药为民治病“一日而遇七十毒”。黄帝、炎帝对人类的生命可谓关怀备至甚至不惜以身试毒。此外《山海经》中“不死之国”、“不死 嫦娥奔月 民”、“不死之药”的传说也说明了中国神话对人类生命珍视。古代神话还表现了自然和人之间的亲和关系这实际上也是一种厚生意识。如主日月之神羲和不但要职掌日月的出入“以为晦明”郭璞注《山海经·大荒南经》引《归藏·启筮》语调和阴阳风雨还要“敬授人时”《尚书·尧典》以利人类的生产和生活。再如春神句芒的到来“生气方盛阳气发泄句者毕出萌者尽达”《礼记·月令》给人类带来了美好的希望。这些都体现了人们对和自然和谐相处的愿望在本质上是对保护和发展生命的希冀。 再次中国古代神话体现了先民们的反抗精神。生存环境的艰苦激发了先民不屈的奋斗精神这种奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争由此而孕育出一大批反抗自然反抗天帝的神话英雄。前者如精卫以顽强的生命力面对着难以征服的自然作顽强的拼搏。后者如《山海经·海外西经》中所载的刑天 刑天与帝至此争神帝断其首葬之常羊之山。乃以乳为目以脐为口操干戚以舞。 即使断首以死也要对着天帝大舞干戚这种顽强的抗争精神是何等的壮烈他所象征的知其不可而为之的悲剧性格成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。

Ⅳ 中国古代神话故事 并说说有哪些启示

“夸父逐日”是中国古老的神话。它体现了原始先民追求光明的精神。内

身材高大的夸父，立下宏愿，容决心去追赶太阳，做出一番惊天动地的事业来。夸父耳朵上挂两条黄蛇，手里也握着两条黄蛇，随身还携带着一根手杖。一天，太阳升起了，他迈开大步追去，一直追到禺谷。传说禺谷是太阳休息的地方。在太阳落到这里洗浴后，就在巨大无比的若木上休息。到第二天再升起来。这时只见一团巨大红亮的火球就在眼前，夸父已进入太阳的光轮，完全处在光明的包围中。当他正在庆幸自己的胜利时，他感到极度口渴。于是他伏下身子，大口大口地喝黄河、渭水里的水，几下就把两条河里的水喝干了，可还是口喝难忍。他又向北方奔去，想去喝大泽的水，大泽是一片纵横千里的水域。可是夸父还没有达到目的地，就死了，像一座大山一样倒了下来。手杖丢落的地方，出现了一片枝叶繁茂、鲜果累累的桃林。

传说河南、陕西两省交界处的灵宝县东南，有一座夸父山，是夸父留在人间的遗迹，山的北面，有一座好几百里的宽的桃树林。还传说湖南也有一座夸父山，上面还有夸父架锅的三块巨石。

Ⅳ 古代神话精卫填海的故事，表现了精卫怎样的精神

精卫填海神话中表现出了人类最本质最永恒的东西：对生存的恐慌，以及在这之上表现出来的人类的永恒的独有的精神气质。这些原型主题表现的都是先民缘于最基本的生存而产生的文化意识。

这里的生存仅仅是一种对于生命的珍惜。缘于这种保存生命的初始本能，后世这种危机意识逐渐推延到更深更广的程度。

精卫填海，是中国上古神话传说之一。相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿，名唤女娃，一日女娃到东海游玩，溺于水中。死后其不平的精灵化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海，然后发出“精卫、精卫”的悲鸣，好像在呼唤着自己。

(5)结合神话故事谈谈精神扩展阅读：

附会后说

精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。

后来，一只海燕飞过东海时无意间看见了精卫，他为她的行为感到困惑不解——但了解了事情的起因之后，海燕为精卫大无畏的精神所打动,就与其结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，它们还在做着这种工作。

后世纪念

人们同情钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。古代神话《精卫填海》中说，炎帝的小女儿女娃游东海溺死后，为了报仇，便化做精卫鸟，“常衔西山之山石，以堙于东海”，这里所说的“西山”即指发鸠山。

Ⅵ 说出有关远古人类的神话传说故事，并说说这些神话传说体现了远古人类的什么精神

感中国远古神话故事
神话是人文对历史突发、空前的客观事态和创造性的人文事件超理性极度推崇的描述纪录。

它产生于人类文明萌芽和起步时期，处在人文认知观所已知确定的理性和感性不足以解释认知当时突发的自然和人文真实现象的阶段。

神话的特征兼备以下特点：

1、 深刻的时代历史寓意性和浓郁的浪漫想象。

2、 人文对其时代历史功绩的极至推崇和展现。

3、 时代历史尖锐内部矛盾的体现和记录。

4、 其传播和延续具备穿越和超越后序各历史时期种族和人文的能力。

阅读神话故事必须观形会意、以意对形、形意兼备的体会其记录和表现出的历史内涵和崇尚。避免以形对形、以形解意陷入虚幻神论、宗教的不必要困扰和迷惑。

中国远古神话的战争故事，如黄帝、炎帝之争，蚩尤伐黄帝等等。揭示出了当时空前发展和尖锐深刻的社会背景。

在遂木氏伟大的带有革命性和普及性的发明。即钻木取火出现的时候，先后在各氏族村落伟大的带有纪元性、封闭性的发明创造早已不断涌现。如伏羲氏的结网捕鱼、神农氏的鞭百畜（草×）、轩辕氏的种桑养蚕等等。

这些发明创造起因于其相应密不可分的氏族村落生活和生产经营方式。

社会生产力质的提升和飞跃，造成各氏族村落生活水平的相对丰富和人口的剧增。同时也带来了劳动力的相对过剩和各氏族村落之间发展的不均衡。

为提高本氏族村落的生活水平、缓解剩余劳动力、加之普及性的火的相对便利使用，各氏族村落展开对生存空间如土地、水源、林木等等人类生活必需的自然资源的剧烈扩展和竞争。

对土地等自然资源的控制权、使用权、所有权的争夺始终是人类社会人群间相互争夺的焦点与核心，是发生杀伐纷争的根本根源。

土地等自然资源是人类群体繁荣昌盛的必备根本条件，是人类群体繁衍生存的基本保障。那种以灭绝其它不同种族来彻底夺取其土地资源的社会性行为，是人类社会的极至罪恶。生存空间的拓展应遵循相互均利同化原则。

各氏族村落对生存空间的疯狂扩展和竞争，必将导致各氏族村落相互之间仇恨纷争的不可调和。《精卫填海》的神话故事正是这一矛盾纷争的集中体现。

其终将出现以生活和生产经营方式相同的氏族村落相互间政治（选举共同的首领）、经济（生活资料的互补）、文化（通婚联姻）、军事（强壮劳力的组织结合）的结盟与合并。

从单一性的氏族村落发展融合成单元化的部落部族。这一时期就是性氏产生的时代，也是阶级出现的年代。

部落部族的出现是社会发展的必然结果，是人类社会的一次片面性、导向性的团结与融合。也是爆发大规模征伐的条件和起因。生活和生产经营方式相互对立的部族之间矛盾的根本性对立和不可调和，造成起相互关系的彻底决裂。

当时具有代表性的部族体系主要有：

部 族

名 称
生 活

区 域
劳 动

模 式
生活和生产

方式简称
生 产

要 素
生产力

性 质
出现历史次 序

伏 羲部 落
江、 海

沿 岸
捕 鱼

制 盐
渔 牧
渔 网、

木 船
旧

传 统
早

炎 帝部 族
山 林
猎 樵

栽 植
栽 耕
家 畜、

果 树
新

传 统
中

黄 帝部 族
平 原
播 种

纺 织
播 耕
家禽、桑蚕、农种
新兴

革 命
晚

从上面生活生产区域和劳作模式可以看出对土地的扩充主要集中表现在以黄帝为象征、轩辕氏为代表的新兴播耕部族体系。对土地的反扩充主要集中表现在以炎帝为象征、神农氏为代表的传统栽耕部族体系。

矛盾必然对立激化在这两大代表性部族体系之间。导致爆发中华民族在后史前时期场景全面、规模空前、异常惨烈的战争。

从炎帝、黄帝之争，到蚩尤伐黄帝可以看出战争期是长期、连续和持续的。

争伐的实质是传统的栽耕农业同新型的播耕农业的土地所有权、政治主控权和经济主导权的抉择，是新、旧生产经营方式的角逐。

中华的内陆地理构造和历史文明进程的必然，注定了播耕农业仅成为民族具有历史主控、主导的生产模式。栽耕、渔牧等其它劳作模式成为民族必不可少、积极有效的生产组成部分。

从《夸父逐日》、《刑天舞干戚》、《愚公移山》等神话故事扬溢出的激昂不屈的革命精神内涵，反映印证了在争伐后两大部族体系的对立、排斥和不和谐，和两部族人群间深刻的因土地等自然资源的得失，以及历史悲惨情节而折射出的敌视与仇恨。

但是客观上，由于长期生产实践的因素，发明创造的先进应用技术分别封闭掌控在对立的部族中。如栽耕部族的畜牛技术，播耕部族的纺织技术等等。这同人们之间渴望通过生产技术的相互融会、提高社会生产力、改善生活质量的迫切愿望是背道而驰的，对立的部族仇恨现实和社会生产力的发展需要是极不适应的。

《牛郎织女》美丽、凄婉、不朽的神话传说正体现了这点。同时也见证了具有自然与人文相统一的，平等、平和、美满幸福的，以男女夫妻生活关系、男耕女织劳动方式的传统家庭婚姻模式的出现，这同时也是姓名出现的时期。

自然辩证法和社会历史进程的必然选择。注定了在经历一个相对漫长、艰难抉择、反复交替的历史过程后。如《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《大禹治水》的神话故事，正体现了这一时期的时代氛围。

其终将迎来了和平、同化的部族融汇，即：国家形式的出现。中华民族步入了伟大辉煌的，从单元化的部族部落走向多元化的民族国家，从封闭对抗到开放融汇，从仇恨割据到和谐统一的大团结大融合，至此中华民族由此诞生。并确认了以炎、黄为中华民族的血缘始祖。同时亦奠定了中华文明在以后相当长的世界文明史中的强势地位。

Ⅶ 精卫填海的神话故事告诉我们什么精神

告诉我们做任何事情要不畏艰苦，勤奋不止，不达目的，誓不罢休的精神！！！！！！！！
希望我可以帮帮你，o(∩_∩)o哈哈~~~~~~~

Ⅷ 举出两个反映人类探索精神的神话故事

夸父逐日：追求光明.表现的不仅是表面上的与日逐走,还有很强烈的象征意义,表达了古专代劳动人民对光明的属向往,以及征服大自然的雄心壮志.本篇神话弘扬了一种奉献精神和牺牲精神.
精卫填海：表现古代劳动人民探索自然、征服自然、改造自然的强烈愿望和持之以恒、艰苦奋斗的精神.比喻坚持不懈的人

Ⅸ 结合具体神话作品谈谈你对神话的艺术特征的理解

神话的基本特征：
一．神话都是想象或幻想的；
二．神话是远古人类对内所观察或经历的自然界或社容会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了现实生活；
三．神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望；
四．神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释时代的产物。

简述我国古代神话神话与传说的区别：
一．神话的产生要比传说早；
二．神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；
三．神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为原则。

试论我国古代神话对后世文学发展的影响。
一．神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。神话所开创的为人生的主题，事实上成为了我国文学发展的主流。神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，也极大地影响着后世文学的发展。
二．丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。如：屈原的楚词、庄子散文、李白诗歌等；明清小说如《西游记》《封神演义》等。

Ⅹ 结合《山海经》故事谈谈中国古代神话所蕴含的民族精神

《山海经》是知识的山，是知识的海，并以它广博、丰富的内容和奇特、
高超专的想属象力为古往今来的人们所称道、所叹服，因而它不仅是广大社会科
学和自然科学工作者研究的重要对象，而且也是广大读者朋友获得许多古代
文化、历史、民俗等知识的宝库。此书所记的山、水、国、民族、动物、植
物、矿物、药物等，除大部分是殊异的而外，也有一部分是常见的。然而，
无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。所以，
要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然矿物、神话故事，不可不读《山海经》。而且，《山海经》也为人们了解自
然知识和古代某些充满巫神祈祷的社会生活提供了宝贵的资料。尤其是《山
海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治
水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛
盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每
月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人
要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气。诸如此类，真可
谓有永久的魅力！