條件特殊性密低級

㈠ 腐女是什麼意思

基本定義
「腐女子」一詞源自於日語，是由同音的「腐女子(ふじょし，fujoshi)」轉化而來。腐女子的「腐」在日文有無可救葯的意思，而腐女子是專門指稱對於男男愛情——BL作品情有獨鍾的女性，通常是喜歡此類作品的女性之間彼此自嘲的講法。在日本一些地方，直接稱呼對方為「腐女」是不禮貌的事情。情況相似，外界對此的稱呼還有「御宅族(オタク)」(不過御宅原先並非自嘲用語)。像「萌(もえ)」一詞一樣，使用「腐」是代表腐女會對特定ACGN或者真實世界中男性人物關系等產生BL遐想。
事實上腐女支持人類最單純的愛情，無論是男人跟女人也好，男人跟男人也好，女人跟女人也好，就算是不容於世，但是只要是真摯感情，都是她（他）們所贊美的。只有這樣的生物才稱得上是腐女。
現實中的某些自稱腐女單只喜歡男人和男人，厭惡bg的生物並不能稱之為腐女，應該算是偽腐。
英文中的腐女為Slasher，不過並非是詞典上的正式名稱。
延伸定義
腐女主要是指喜愛BL的女人，除了ACGN著作、電視劇和影片等(不論著作自身是不是為BL系)，小部分腐女也會對實在國際男性間的聯系發生遙想，例如：偶像(日本的J禁以及不少視覺系集體)、歷史人物(日本的新撰組或幕末人物、中國古代文人和帝王等)等等。總歸，腐女是靠對BL的喜愛來萌生腦內小世界的人群。
首先，人們最普遍的理解是把「腐女」當做那些致力於同人志創作的深度「宅女」。這個說法其實也沒錯，但嚴格來講，在這樣的宅女中，那些超喜歡BL的一群人才是真正的腐女。總而言之，腐女分為「單指宅女，對同性戀沒有特別的喜愛」「喜歡BL的宅女」以及「雖然不是宅女但對禁斷的男性戀有愛好的女性」三個版本。所以也有人說，「我是腐女，但不是宅女」。一個女子自稱腐女時，單憑一句話難以判斷她是屬於「BL漫畫愛好者」還是「角色愛好者」又或是「BL系妄想者，愛幻想腦補些男女犯貧調情曖昧不清的關系」。
其實，腐女這個詞起源很早，大概在80年代後半就開始出現並流傳開來。「御宅族」OTAKU這個詞在當時多用於指代男性動漫迷，而女性則被冠名為「宅女」，這些女子出於自嘲自虐的意味，乾脆把自己叫做腐女。於是，這個詞就漸漸固定下來。然而，與御宅族一詞遭遇不同的是，腐女這個詞並沒有推廣開來，歸根結底 還是因為這個詞首先是她們稱呼自己的專用詞(比如，在很多日本著名的同人志上，女性作家自己率先稱自己為腐女)，該詞並不具有貶低自己的意思。也就是說，與「宅」不同，腐女一開始就只有自嘲的功能，並不能成為外部勢力攻擊她們的詞彙。這樣一來，國內對於「腐女」的認識大多是三類中喜歡BL的女性。
「腐女」這個詞逐漸開始被動漫媒體所關注，2011年5月17日的湖南金鷹衛視也討論了這個話題，並且專家認為「腐女」的出現是社會發展的正常現象。在甚至在不久前結束的C72(日本第72屆同人志即賣會)上，腐女的勢力首次壓倒了御宅。但是，腐女一詞本身其實並不是新產物，它的誕生可以追溯到80年代或者更早。
有一種說法是，1978年發行的comicJUN創刊號是其根源，但也有相反的說法指出並沒有看到其中出現了「腐女」這個詞。說詞源是同人志的說法佔壓倒性多數，但具體的資料並不存在。還有一種說法「腐女」是指喜歡BL作品中重口味(即H描寫占據作品多數)的一類人。

㈡ 過去的歷史是否屬於物質

辯證唯物主義是馬克思主義哲學，是把唯物主義和辯證法有機地統一起來的科學世界觀。產生於19世紀40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認為世界在本質上是物質的。恩格斯說：「世界的真正的統一性是在於它的物質性」。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁）物質是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發展的物質——人腦的機能，是客觀物質世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質世界是按照它本身所固有的規律運動、變化和發展的，「事物都是一分為二的。」它揭示了事物發展的根本原因在於事物內部的矛盾性。事物矛盾雙方又統一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發展。因此，事物的矛盾規律，即對立統一的規律，是物質世界運動、變化和發展的最根本的規律。辯證唯物主義認為，人的認識是客觀物質世界的運動京戲化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認識論既唯物地又是辯證地解決了人的認識的內容、來源和發展過程的問題。它認為物質可以變成精神，精神可以變成物質，而這種主觀和客觀辯證統一的實現都必須通過實踐。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。認識來源於實踐，又轉過來為實踐服務。實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復，以至無窮，這就是人們正確地認識世界和能動地改造世界的無限發展的過程。因此，辯證唯物主義的認識論是能動的、革命的反映論。辯證唯物主義是無產階級的世界觀、就座，是無產階級政黨中戰略和策略的理論基礎，是無產階級和主大革命人民科學地認識世界和革命地改造世界的強大思想武器。

術語起源

"辯證唯物主義"這一術語最早出在J.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學領域中的漫遊》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。後來г.В.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時， 還用過 "完備的唯物主義"、"唯物辯證法" 等概念。這些概念的實質完全一致,只是側重點有不同。在馬克思主義世界觀中,唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統一構成了馬克思主義的哲學理論基礎。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規律的自覺反映。它看到物質的原因是自然界和人類社會一切現象的基礎，世界的統一性在於它的物質性。它認為意識是物質世界長期發展的產物,是人腦這一高度組織的物質的機能,是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關於發展的學說。它揭示了事物內部矛盾雙方的相互聯系和相互斗爭是事物發展的內在原因，是一切現象自我運動的根據的客觀真理。

辯證唯物主義是人類認識發展史的科學總結，它建立在現代科學和先進社會實踐的基礎上，並隨著科學和實踐的發展而不斷豐富發展。辯證唯物主義的產生，是人類認識史和哲學史上的偉大革命，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。

產生和發展

在哲學發展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學的斗爭，辯證唯物主義是對哲學發展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發展和升華。

歷史上哲學發展的科學總結古代的唯物主義否認世界是神創造的，承認世界的物質性。但是，它把世界的物質性歸結為一種或某一些具體的"原初"物質，帶有樸素、直觀的性質，缺乏科學的論證。一般說來，古代的樸素唯物主義同時又是樸素的辯證法，是唯物主義和辯證法的自發結合。它看到呈現在人們面前的客觀世界是一幅由種種聯系和相互作用無窮盡地交織起來的畫面，其中一切都在運動、變化、產生和消失。這是原始的、樸素的但實質上正確的世界觀。在歐洲中世紀，天主教神學的唯心主義和形而上學取得了絕對的統治地位，它把封建的等級制看作是體現神的意志的永恆不變的秩序。資本主義經濟的萌芽和發展，生產技術的需要推動著經驗自然科學的發展，人們的眼光從神轉向人，從天堂地獄轉向自然界和人類社會，從而促使唯物主義哲學的復興。但這時古代的樸素唯物主義和自發的辯證法不夠用了。這種觀點雖然正確地把握了現象的總畫面的一般性質，卻不足以說明構成這幅總畫面的各個細節；而不知道這些細節，就看不清總的畫面。從15世紀後半葉開始，自然科學獲得日益迅速的發展，進入了以實驗為基礎的階段。科學家們把自然界分解成各個部分進行分門別類的研究，對有機體進行解剖學的研究。這種分門別類研究的方法是以後人類在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。但是這種撇開廣泛的總的聯系孤立地、靜止地考察事物的方法被F.培根和J.洛克從自然科學移到哲學領域後,形成了形而上學的長期統治,造成了幾個世紀在思維方式上特有的局限性。隨著自然科學的進一步發展,自然科學材料的大量積累,使人們逐漸認識到自然界的一切歸根結柢是辯證地而不是形而上學地發生的。天體演化學說、地層變遷學說、生物演化學說，以及胚胎學的出現和能量守恆定律、細胞的發現，日益使人們感到要精確地描繪宇宙、宇宙的發展和人類的發展，以及這種發展在人類頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有經常注意產生和消失之間、進化和退化之間的普遍相互作用才能做到。I.康德以他的天體演化學說第一個打破了形而上學的缺口，開始了辯證法在近代德國哲學中的發展。這個發展在G.W.F.黑格爾的體系中達到了頂峰。黑格爾第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發展中，並企圖揭示這種運動和發展的內在聯系。這是黑格爾的一大歷史功績。但是，黑格爾是唯心主義者，他代表著德國軟弱的新興資產階級的思想，認為他的哲學是絕對精神的最高體現，是客觀精神發展的終結，普魯士王國則是絕對精神在世俗的表現。他把現實世界的發展顛倒為絕對精神的發展，因而他的辯證法是不徹底的。L.費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的過程中，恢復了唯物主義應有的權威。但費爾巴哈哲學在本質上仍然是形而上學的唯物主義，不足以徹底清算黑格爾的辯證的唯心主義。馬克思和恩格斯在批判地繼承以往哲學發展優秀成果的基礎上，創立了徹底的唯物主義即辯證唯物主義，才使辯證法與唯物主義緊密地結合在一起。

辯證唯物主義創立的歷史條件和思想來源辯證唯物主義是馬克思主義理論體系的哲學基礎。它和整個馬克思主義學說一起產生於19世紀40年代。當時資本主義社會內部的社會化大工業生產和生產資料的資本主義私有制的矛盾、個別企業的高度計劃性和整個社會生產無政府狀態的矛盾、無產階級和資產階級的矛盾已經開始激化,出現了周期性的經濟危機,爆發了法國里昂工人起義、英國的憲章運動和德國西里西亞織布工人起義。工人階級已經迫切要求有一個科學的認識工具，以揭示社會發展的規律，增強自身解放斗爭的自覺性。當時的社會實踐和科學的發展也日益暴露了客觀世界的唯物辯證的本性。無產階級和資產階級斗爭的尖銳化使階級關系明朗化、簡單化，並清楚地暴露了階級矛盾和物質經濟利益的直接聯系。資本主義的發展開拓了世界市場，打破了國家間、民族間和地區間的隔絕孤立的狀態，使一切國家的生產和消費都成為世界性的。同時，自然科學中的細胞學說、能量守恆和轉化定律、C.R.達爾文的進化論等三大發現，以及自然科學的其他巨大進步，也提供了關於自然界中各個領域及其過程之間聯系的清晰的圖畫。這一切為辯證唯物主義的建立和發展提供了客觀可能。

辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯系和發展的思想，矛盾是發展的內在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義的基本內核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質，創立了辯證唯物主義的哲學。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經濟學和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學地分析了人類社會發展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經濟的發展，揭示了資本主義生產方式的秘密，發現了社會主義是資本主義發展的必然趨勢，指出了無產階級革命和無產階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創立了科學的政治經濟學和科學的社會主義學說。辯證唯物主義哲學、政治經濟學和科學的社會主義學說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進相互論證的統一過程。

創立和傳播

19世紀40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產主義轉變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學原理》和《精神現象學》的批判，已經提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫於 1845年春的《關於費爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實踐作了科學的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發展能動性的唯心主義；用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——"環境決定人"和"人改變環境",揭示了產生宗教神秘主義的秘密;指明人的本質實際上就是社會關系的總和；指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。1847年《哲學的貧困》的出版和1848年《共產黨宣言》的出版則標志著馬克思主義科學世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作,但是,他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產方式的範例，具有普遍的哲學意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統地論述了辯證唯物主義的基本內容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中對馬克思主義產生40年來的哲學斗爭作了科學的總結。

在19世紀末，德國工人哲學家狄慈根在總結實踐經驗的基礎上，憑著自己的獨立思考也發現了唯物辯證法。狄慈根和德國的F.梅林、K.考茨基,法國的P.拉法格,義大利的A.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學習和宣傳馬克思主義哲學，在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會主義哲學,捍衛了馬克思主義的哲學。雖然,他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，甚至後來普列漢諾夫在一些重大理論問題上離開了馬克思主義，在政治上成了機會主義者，考茨基墮落成為叛徒，但他們對馬克思主義哲學的早期傳播和發展都做出了不同程度的貢獻。

列寧對辯證唯物主義的發展

19世紀末20世紀初，世界資本主義的內部矛盾日益激化，進入了帝國主義和無產階級革命的時代，社會發生了急劇動盪。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內部出現了一股修正主義思潮。列寧和他的戰友堅持和捍衛了馬克思主義的基本原則,理論和實踐相結合,批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產階級思潮，從哲學上對這些理論和思潮進行了清算，從而使馬克思主義哲學發展到一個新的階段。

列寧十分重視總結自然科學的新成就，他揭示了物理學危機產生的原因，徹底地批判了與物理學唯心主義緊密相關聯的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。列寧指出，原子是無限可分的，人類對物質的認識無論從廣度上或深度上都是一個不斷發展永無窮無盡的過程。列寧制定了本體論和認識論相統一的物質定義，指出物質的"唯一"特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質結構的具體的歷史的認識所局限，它反映無限豐富多樣的物質表現形式的共同的深刻的本質，在現代科學的發展中不斷得到證實。

列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產階級革命時代各種錯綜復雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學觀點，捍衛和發展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發展觀的重要原理，批判了否認事物內部矛盾，把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學發展觀，指出辯證的發展觀把對立統一規律看作是辯證法的實質和核心，看作是客觀世界和認識發展的基本規律，認為發展是一個充滿豐富內容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當作實例的總和，把辯證法和認識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認識論、辯證法的科學性要靠人類全部認識發展史來驗證。他強調了生活實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本觀點,指出認識是在實踐基礎上不斷發展的辯證過程,是從現象到本質、從第一本質到更深本質的無限發展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則,強調真理的具體性,指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發揮了辯證法、邏輯與認識論的統一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發展了馬克思主義哲學。

中國共產黨和毛澤東對辯證唯物主義的發展

各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結合本國革命和建設的具體實踐，總結科學發展的新成就，對發展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻。中國共產黨和毛澤東在中國革命和建設實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結合，特別強調理論和實踐的具體的歷史的統一，批判了教條主義和經驗主義，創立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論；強調社會實踐是認識的基礎、發展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標准,指出正確認識的形成和發展的過程,往往需要經過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復。毛澤東闡述和發揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統一規律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，強調了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當作死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調查研究密切結合起來,靈活運用；對不同性質的矛盾,要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學進一步成為無產階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。鄧小平簡要而科學地指出，"馬克思、恩格斯創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為'實事求是'四個大字。實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，堅持實踐是檢驗真理的標准，這就是我們黨的思想路線"（《鄧小平文選》第 242頁）。中國共產黨在社會主義革命和社會主義建設中沿著一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理這條思想路線前進，不斷地使馬克思主義哲學得到豐富和發展。

基本內容

世界的物質統一性

物質和意識的關系問題是哲學基本問題，對這一問題的不同解決把哲學劃分為兩大不同的基本派別。凡是認為意識第一性、物質第二性、世界統一於意識的哲學派別屬於唯心主義陣營；凡是認為物質第一性、意識第二性、世界統一於物質的哲學派別屬於唯物主義陣營。辯證唯物主義實現了唯物主義和辯證法的有機結合，建立了科學的實踐的觀點，徹底唯物主義地解決了哲學基本問題，科學地論證了世界的物質統一性。

辯證唯物主義認為：物質存在具有無限復雜的多樣性和豐富多彩的運動形式；物質世界處在永恆的運動、變化、發展之中；時間與空間是運動著的物質的存在形式；物質運動有著自身的客觀規律；意識是物質高度發展的產物，是高度組織起來的物質——人腦的反映特性，是物質在地球這一特定條件下經歷了從無機物到生物、從低等動物到高等動物、從猿到人的漫長歲月的發展而產生的最高產物。勞動實踐在從猿到人的發展過程中起著決定性的作用。勞動實踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動實踐中改變自然界也改變人自身，人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。人的思維規律是人類在長期的社會實踐發展過程中，經過億萬次重復而形成的對客觀規律的自覺反映。意識和思維的內容是對客觀物質世界的反映；意識和思維存在的形式是語言，而語言的外殼則是由物質空氣的震動產生的聲音。無論從哪一方面看，意識都不能離開物質而獨立存在；物質卻是存在於意識之外,可以為意識所反映,而又不依賴於意識的客觀存在。但是，"物質和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什麼是第一性的和什麼是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內才有絕對的意義。超出這個范圍,物質和意識的對立無疑是相對的"(《列寧選集》第2卷，第147～148頁)。物質和意識是對立的統一，它們統一於物質。統一的物質世界中原本沒有意識，物質和意識的對立產生於實踐，它們的統一又在實踐中實現。

馬克思主義承認社會意識在社會存在發展中的巨大作用，但又明確指出，社會意識歸根結柢決定於社會存在，人類社會的發展是由物質力量即生產力的發展決定的。"只有把社會關系歸結於生產關系，把生產關系歸結於生產力的高度，才能有可靠的根據把社會形態的發展看做自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學"（《列寧選集》第1卷，第8頁）。社會歷史也是統一物質世界中的具有自身客觀規律的運動形式，是物質運動的最高形式。

物質世界是普遍聯系和永恆運動的

統一的物質世界中的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯系之中，都處在不斷產生、不斷消亡的運動、變化和發展的永恆的過程之中。統一物分裂為兩個互相排斥的對立面，對立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯系的最本質的內容，同時又是事物自我發展的根本原因。對立面的統一和斗爭是辯證法的實質和核心。質與量是事物的兩個相互聯系的屬性。一定的量規定一定的質，一定的質也規定一定的量。質變和量變是事物運動發展的兩種基本形式。量變引起質變，質變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構成從舊事物向新事物的轉化。辯證的否定是對舊事物的既克服又保留，是包含著肯定因素的否定。肯定與否定是對立面的統一。肯定與否定的統一和斗爭構成事物的否定之否定的螺旋式上升的發展過程。對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律是辯證法的三個基本規律。

范疇是認識客觀世界普遍聯系之網的網上紐結，它以概念的形式反映了事物自身所包含的種種矛盾關系的各個側面，是人對自然界認識的各個環節。物質與意識、運動與靜止、時間與空間、斗爭與統一、質與量、肯定與否定，以及原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現實性、內容與形式、本質與現象等等，這些范疇都是對立的統一。范疇可以幫助人們從事物的各個不同的側面分析事物的矛盾，從而達到對事物的較全面的認識。

矛盾分析法是辯證法的根本方法。馬克思在《資本論》中從商品這個資本主義社會的 "細胞" 入手，運用矛盾分析的方法，一步步地揭示了資本主義社會矛盾發展的全過程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對帝國主義的分析，毛澤東對中國革命問題的分析等，都是運用矛盾分析方法的範例。

認識是辯證過程

認識是人類在社會實踐中對客觀世界的能動的反映。認識的對象是普遍聯系的、充滿矛盾的、永恆運動變化和發展著的客觀世界。認識的主體是物質世界自身發展的最高產物——人類。人類在自己的思維和意識中能夠正確認識客觀世界。不可知論把思維、意識同客觀存在絕對對立起來，認為世界是不可認識的或不可能完全認識的。這是一種錯誤的認識理論。思維和意識都是人腦的產物，而人本身是自然界的產物，是在自然界的環境中並且和這個環境一起發展起來的，因此,人腦的產物歸根結柢亦即自然界的產物,並不同自然界的其他聯系相矛盾。在世界的物質統一性原理中包含著思維和存在統一的原理，即世界可知性的原理。社會實踐是對不可知論的最有力的駁斥。當人們能夠根據某一客觀過程所需要的條件使這一過程產生出來，並使它為人們的目的服務時，就證明了人們確實認識了這一過程。

實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點。勞動實踐使猿腦變成了人腦，從而創造了認識的物質器官。認識產生於實踐的需要。客觀世界不能自然地滿足人的生活和發展的需要，為了生存和發展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認識世界。恩格斯說:"社會一旦有技術上的需要, 則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進"（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第505頁）。認識產生於實踐的需要,並必須回到實踐以滿足實踐的需要，因此實踐又是認識的最終目的和最後歸宿。實踐擴大了人們的視野，使人們接觸和感知越來越多的現象，為認識提供了可能。只有通過改造客觀事物的實踐活動才能撥開籠罩在事物表面的現象的迷霧而暴露事物的本質。洞察事物本質的理論思維能力是在人類長時期的實踐發展的歷史中形成和提高的。人類在實踐中不斷地創造出各種儀器，擴大和增強了人感知現象的能力，大類還在實踐中創造了電子計算機作為人們理論思維的得力助手。正是實踐才使人類有了動物所沒有的認識能力，離開了實踐既無法感知事物的現象也無法理解事物的本質，因而也不可能有認識及其發展。實踐又是檢驗認識是否正確即認識是否具有真理性的唯一標准。
參考資料：濟寧信息港，鄒城信息網，騰訊網，新浪網，慶州咨詢網