創世紀課程講義
⑴ 在【創世紀】里葉雅汶是怎麼死的
被張自力指使高水根綁架，並因意外失火不幸身亡。
葉雅汶美麗可愛，單純嬌弱。因其為家中小女，自幼受父母及兄長寵愛，故養成其反叛性格。唯長兄葉榮添對其關心過度，甚為嚴厲，事事為其包辦。初期適應能力偏弱，暗戀對其照顧有加的馬志強。
一次因不滿其兄對其所做之安排，激烈爭吵後憤而離家，不幸被歹人侮辱，後被榮添送往國外留學。五年中刻苦攻讀建築系，性格逐漸變得剛強、成熟，回國後本欲協助其兄發展事業，卻被張自力指使高水根綁架，並因意外失火不幸身亡。
(1)創世紀課程講義擴展閱讀：
《創世紀》主要劇情：
第一部主要講述葉榮添、許文彪、馬志強這三個好朋友白手起家的奮斗史，真實講述「資本家」經常鑽法律空子的創業手法，堅守原則的許文彪被「殘酷環境」逼成罪犯，各大上市公司之間的地產和股票大戰，堪稱現代商戰版的「春秋戰國」，揭露和批判「房地產」和「金融市場」，設計出「無煙城」的概念，深度分析葉榮添和許文彪的「人性轉變」過程。
第二部主要講述葉榮添決定建造「無煙城」這項浩大工程，張自力以為是葉榮添害死了他同母異父的哥哥許文彪，所以張自力為了替哥哥報仇，使用多種計謀阻止葉榮添的「無煙城」計劃。
⑵ 創世紀戰III第二篇章的基本資料
中文名稱：創世紀戰抄III 第二篇章英文名稱：The War of Genesis III Part 2
版本：中文版
原產：韓國
出品公司：Softmax
發行時間：2003年08月07日
製作發行：育碧軟體
地區：大陸
語言：韓語
游戲類型： 角色扮演
發行版本： 中文版
發行日期： 2003-08-07
發行售價： 69元
基 本 配 置
CPU： 奔騰 166MHz
內存：32MB
音效卡：DirectX Sound 兼容
光碟機：4倍速
硬碟：1.6 GB
顯卡：Direct3D 兼容，4Mb顯存
⑶ 創世記，相關資料
創世記
「聖經首卷書是最引人入勝的經卷之一，原因有很多。在正典中的地位、與聖經其餘書卷之間的關系，及內容既多元化又顯著突出之特性揉合起來，使創世記成為聖經中最重要的書卷之一。這書卷有真正的屬靈洞見，因此，神歷世歷代的子民都跟這本書憂戚與共，並投以致誠的目光。」～譚姆士
壹·在正典中的獨特地位
創世記（希臘文意即「開始」）的命名十分恰當達意，猶太人稱這卷書為bereshfth（希伯來文意指「起初」）。惟有這振奮人心的經卷實實在在地記載在那位獨一的永存者——創造主的創造之工！
借著神的僕人摩西，聖靈追溯男人、女人、婚姻、家庭、罪惡、城市、貿易、農業、音樂、敬拜、語言，以及世界各民各族的由來。上述一切記載在創世記頭十一章里。
此後，由第十二至五十章，我們得見以色列——神的「試管國家」建立起來，成為世界各民各族屬靈的縮影。先祖亞伯拉罕、以撒、雅各和他十二個兒子，特別是敬虔可佩的約瑟，他們的生平激勵了千千萬萬的人，少至兒童，長至年邁的舊約學者。
我們必須透徹理解創世記，否則便不能明白聖經其餘六十五卷書。這些書卷建基在創世記優美均衡的文學基礎上。
貳·作者
我們接納古猶太和基督徒的教訓，認為創世記是由神的僕人，以色列律法頒布者摩西寫成編制的。創世記記載的事件都在摩西出生前發生，因此可以肯定摩西是由聖靈引導，利用古代文獻，或者是口頭的記述寫成創世記。關於摩西是作者的討論，可參看《摩西五經簡介》。
叄·寫作日期
最保守的學者一般認為出埃及記約於主前一四四五年寫成。因此，創世記可能在此日期及四十年後摩西離世期間寫成。當然，這五經之一大有可能比出埃及記先寫成。因為在創世記中記載的一切事都發生在這重大事件之前。詳情參看《摩西五經簡介》
肆·背景與主題
除了那些對聖經、猶太教或基督信仰深存偏見的人之外，幾乎人人都同意，創世記精彩細致地描述亘古時代的情況，當中包含美妙的故事，如約瑟的生平。
然而，聖經首卷書的背景是什麼？簡單的說，它是什麼？
那些拒絕相信一位有位格的神的人，偏向把創世記分類為神話文集，改編自無神論的米所波大米人神話，「清除」他們最惡劣的多神信仰成分，成為一神論的希伯來教化。
其它不甚懷疑的人卻視創世記大略具歷史價值的長篇故事或傳說文集。
然而，也有人認為這些事跡是解釋宇宙萬有和文化之源的故事（專稱原因論）。舊約中確實有原因論，特別是在這萬有之始的書卷中（如罪、彩虹、希伯來民族等）。但這些解釋絕對符合歷史。
創世記是歷史。如所有的歷史一樣，它是可以解釋的。創世記是神學的歷史，是在神計劃的架構下描述的事實。人們說的好：「歷史就是神的故事」
雖然創世記是首本「律法」書，當中卻少有律法成分。創世記是律法（妥拉是希伯來文的訓示之意），為出埃及記至申命記，和神借摩西頒布律法奠下基礎。事實上，創世記為整個聖經歷史——不錯，為歷史本身奠下基礎。
祝福和咒詛這雙重主題巧妙地編織在創世記的架構中，其實，這也在神整套話語之中。順服叫祝福增多，反叛卻倒行逆施。人類墮落的懲罰，大洪水和巴別塔變亂口音都是大咒詛。救贖主的應許，大洪水後余民得拯救，以色列得選為彰顯神恩典的特別國家，這是大祝福。
若創世記是實質歷史，摩西如何知曉古時所有的家譜、對話、事件和事件正確的解釋？首先，應該說，考古學在很多方面上支持（不是「證明」，而是確認並解說）創世記的記載，尤其是關於先祖及其時的習俗。
有些十九世紀自由派學者，如赫德曼，認為摩西不可能是五經的作者，因為當時尚未發明書寫！現在，我們知道摩西有能力寫成任何一卷古代手卷；因他學盡埃及一切的知識。
無疑，摩西用了約瑟留下的記載。刻寫板、羊皮紙，和來自古米所波大米由亞伯拉罕及其後裔的口頭翻譯。這包括了家譜、主要的環節；名為「亞當的族裔」等資料。
及至最後的分析，仍有不足之處。神的聖靈感動摩西恰到好處地選擇正確的資料，而摒棄其它的。神可能借直接啟示提供對話的資料及其它事情給摩西。
現在未到關乎信心的問題。究竟神能否借著他的僕人完成諸般工作。從遠古至今歷世歷代的信徒都印證神是真實的。
考古學可以幫助我們重整列祖的文化，使聖經的記載更加清晰生動。然而惟有聖靈能向我們的內心和日常生活闡明創世記的真理。當你研讀本書的創世記或任何一卷舊約書卷，你都必須依靠聖靈向你闡明神話語本身的意思，好使你真的從注釋中得著益處。真正的注釋不是一種獨立的方法，而是一種指標，指向「主如此說」。
大綱
壹·大地之始（一～一一）
—·創造萬物（一～二）
二·誘惑與墮落（三）
三·該隱與亞伯（四）
四·塞特與他的後裔（五）
五·罪遍滿全地與大洪水（六～八）
六·洪水後的挪亞（九）
七·列國表（一O）
八·巴別塔（—一）
貳·以色列的先祖（一二～五O）
一·亞伯拉罕（一二 1～二五18）
1．呼召亞伯拉罕（一二1～9）
2．往返埃及（一二10～一三4）
3．跟羅得與麥基洗德的經歷（一三5～一四24）
4．亞伯拉罕得著後裔的應許（一五）
5．肉體的兒子——以實瑪利（一六～一七）
6．所多瑪與蛾摩拉（一八～一九）
7．亞伯拉罕和亞比米勒（二O）
8．應許的兒子——以撒（二一）
9．亞伯拉罕獻以撒（二二）
10．家族墳地（二三）
11．為以撒娶妻（二四）
12．亞伯拉罕的後裔（二五1～18）
二·以撒（二五19～二六35）
1．以撒的家族（二五19～34）
2．以撒和亞比米勒（二六）
三·雅各（二七1～三六43）
1．雅各騙以掃（二七）
2．雅各逃到哈蘭（二八）
3．雅各與妻子及其後裔（二九 1～三O24）
4．雅各與拉班鬥智（三O25～43）
5．雅各返回迦南（三一）
6．雅各和以掃修好（三二～三三）
7．在示劍犯罪（三四）
8．返回伯特利（三五）
9．雅各兄弟以掃的後裔（三六）
四·約瑟（三七1～五O2）
1．約瑟被賣作奴隸（三七）
2．猶大和他瑪（三八）
3．約瑟受試探和得勝（三九）
4．約瑟替酒政和膳長解夢（四O）
5．約瑟為法老解夢（四一）
6．約瑟的哥哥們在埃及（四二～四四）
7．約瑟向哥哥們揭露身分（四五）
8．約瑟和家人相認（四六）
9．約瑟的家人在埃及（四七）
10．雅各祝福約瑟的兒子（四八）
11．雅各預言論他的眾子（四九）
12．雅各和約瑟相繼在埃及辭世（五O）
⑷ 基督教創士記查經資料16章解釋經意
創世記第十六章
以實瑪利生（十六1～6）
本章對應許之子的降生，標明出另一階段，一切人為方法盡被除去，只能等候神跡。在前兩章到達的高峰之後，亞伯蘭居然向家裡的壓力屈服，受他妻子的計劃和責備擺布，又很快對一切後果洗手錶明無辜，這實在是極大的諷刺。同時，那「永無改變的影兒」的上主，仍然眷顧被人所棄絕的人物和方式，並且「按自己的旨意」行事。
1～3.當時的風俗容許以這方法得著孩子221（雖然這個故事以及三十章，證明了這樣作並不明智）；在雅各的家中，由此法得來的兒子，也是正式的一員，成了支派之首，我們必須謹記這事實。亞伯蘭可以辯論說，十五4的應許亦可由此法應驗，而他們在迦南地已住了十年（3節）的事實，必定也對他造成壓力，迫使他採取行動。
盡管如此，他還是從信心的地步退後了，受理智與撒萊的話（2節）影響，而不是尋求上主的引導（參太十六22以下）。新約將夏甲的兒子比為「按著血氣生的」，意指宗教上自我努力的產品（加四22以下），永遠無法與按著靈生的相提並論（加四29）。
2.得孩子原文意為「得建造」（參箴二十四3）。
4～6.這三個人物各自展現了虛偽的一面，這些都是罪的一部分，即，驕傲（4節）、怪罪（5節），及虛假的中立（6節）；但撒萊的面具很快就掉了下來（6節下），呈現出公道話背後的憎恨。
夏甲與天使（十六7～16）
7～9.夏甲朝向她的出生地埃及進發（書珥的曠野在埃及東北邊界），在到達加低斯附近（14節）之前，她恐怕已經走了好些天。可是如今她的命運與亞伯蘭相聯，而神的美意要她持定這點（9、15節）。
10～12.同樣，他對她苦情（11節）的安慰是要她堅強，而不是安撫她；神要她往前看，不必回顧過去的創傷。以實瑪利（「神聽見」；見十七19的注釋）之名，將永遠紀念這次與神相遇的經歷與神的曉諭。她不像亞伯蘭，存著進一步探詢的信心，或許對她而言，這應許已經滿足了她的一切企求，雖然其中沒有提到對世界的祝福或是應許之地。以實瑪利能夠繁衍後裔，不受任何人使喚，已經令她滿意。從某一方面而言，亞伯蘭的這個兒子將成為他父親的一個影子，一首拙劣的模仿詩：由他所出的十二個族長將在當代名噪一時（十七20，二十五13），但在救恩歷史中卻籍籍無名；他浮躁的一生沒有走上朝聖之旅，卻以本身的存在為其目的；他自成一格，不聽命於人，卻不能成為萬國之光。
12節的最後一句，顯示出這類神諭所有的一語雙關特色（參三15小注），因為它可以指實際的地點，也可以指互相結仇之意（直譯，「面相對」），而這兩個意思對以色列的表兄弟都成了事實：今日的阿拉伯人聲稱，他們就是這些人的後裔。這里的話在二十五18得回響。
13～14.此處顯明，主的使者就是主自己222（參十八1以下；出三2、4；士六12、14等），夏甲的話反映出她對這事實的驚恐。這是一位被人看見的神，不只是看顧人的神；這兩節的主旨為此，是根據字根ra{~a^「看」的文字游戲。夏甲的話直譯應為：「你是一位看得見的神」（God of sight，ro~i^，「外貌」；如「可見的神（visible God）」；參撒上十六12，大衛的「面目」），下一句為「我在這里難道看到（seen after，或，看見其背）了那位看我的？」（ro~i^'，即「那看見我的」；參伯七8）。
RSV 所譯「我真的看見神，而見他之後還能存活嗎？」是將「看」（seen）之後的希伯來文每個字都作了改變，或插了字，雖然它所表達的情緒與我們所接受的經文相當類似。這是雅各在毗努伊勒的反應（三十二30）；聖潔的事實那時就已為人所了解。
庇耳拉海萊（Beer-lahai-roi）字面的意思是「永活者──我的看顧者──的井」。因此，這個名字所紀念的，是此次經驗中永遠真實的一面，而不是其中短暫的成分。
15～16.結語強調了亞伯蘭對以實瑪利的責任；夏甲的轉回顯明了這一點。下一章更進一步承認這份責任。
⑸ 創世紀全卷講義 孫敬先 懇請基督徒網友幫助！ qq911750047
漫卷只有三個字「奴隸制」
⑹ 米開朗基羅 創世紀作品分析
《創造亞當》是整個天頂畫中最動人心弦的一幕，這一幕沒有直接畫上帝塑造亞當，而是畫出神聖的火花即將觸及亞當這一瞬間：從天飛來的上帝，將手指伸向亞當，正要像接通電源一樣將靈魂傳遞給亞當。這一戲劇性的瞬間，將人與上帝奇妙地並列起來，觸發我們的無限敬畏感，這真是前無古人，後無來者。
體魄豐滿、背景簡約的形式處理，靜動相對、神人相顧的兩組造型，一與多、靈與肉的視覺照應，創世的記載集中到了這一時刻。上帝一把昏沉的亞當提醒，理性就成了人類意識不停運轉的"機器"。亞當慵倦地斜卧在一個山坡下，他健壯的體格在深重的土色中襯托出來，充滿著青春的力與柔和。他的右臂依在山坡上，右腿伸展，左腿自然地歪曲著。他的頭，悲哀中透露著一絲渴望，無力地微俯，左臂依在左膝上伸向上帝。上帝飛騰而來，左臂圍著幾個小天使。他的臉色不再是發號施令時的威嚴神氣，而是又悲哀又和善的情態。他的目光注視著亞當：他的第一個創造物。他的手指即將觸到亞當的手指，灌注神明的靈魂。此時，我們注意到亞當不僅使勁地移向他的創造者，而且還使勁地移向夏娃，因為他已看見在上帝左臂庇護下即將誕生的夏娃。我們循著亞當的眼神，也瞥見了那美麗的夏娃，她那雙明亮嫵媚的雙眼正在偷偷斜視地上的亞當。在一個靜止的畫面上，同時描繪出兩個不同層面的情節，完整地再現了上帝造人的全部意義，這是何等高超的繪畫技藝啊！
⑺ 創世紀三十三章資料
自己禱告讀經感謝 如果實在沒什麼思路的話就擴寫下 禱導本的注釋
不建議你抄寫別人的感悟直接用 自己都沒有得到不太能有效幫助別人認識主
⑻ 聚會中聖經創世記第十章怎麼講解
在第十章記述挪亞三個兒子閃、含、雅弗的後代。
表面上看來，好像是挪亞的後裔已經分布在全地，滿足了神要他們生養眾多，遍滿全地的要求。但事實上，他們的分散並不是在神的心意裡面，而是在神的懲治里頭，因為挪亞後代的分布是根據十一章上半的歷史。大概是在閃的第五代時，這個事情就發生了。我們先注意十章二十五節，「希伯生了兩個兒子，一個叫法勒，"法勒就是分的意思」，因為那時人就分地居住。」(創10:25) 巴別塔的建造在法勒的日子，是閃第五代的孫子的時候。
記錄了閃、含和雅弗的後代的分布以後，聖靈都用相同的字眼來作說明。第五節、第二十節、第三十一節，「各隨他們的宗族，方言，所住的地土，邦國。」分布狀況實際是說到他們在神面前所受到的懲治的結果。不是他們順服神，遵行神的旨意的結果。
在第九章提到含和迦南的後裔要受到咒詛。但在第十章里，這兩個受咒詛的對像是非常地發達和作重點記錄。受咒詛的倒表現得滿有成就，說出了一個非常嚴肅的問題，就是神和撒但在人中間所進行的屬靈的爭戰：神指明迦南和含是該受咒詛的，但是撒但卻要抬舉含和迦南。
在含後代的裡面有一個孫子叫寧錄，是個大英雄。他是古實的兒子。古實在北非，也就是現今埃及的一個大區。寧錄從埃及出來，到了示拿地，就是巴別的地區，在那裡建立他的國。然後又從那個地方出來建立了亞述，特別是那個大城尼尼微。將這幾件事串起來，埃及、巴比倫就是示拿，和亞述，在聖經里頭這些地方所表明的都是抵擋神的基地，是世界的記號，是站在與神作對頭的地位上的。這是從寧錄手中帶出來的大事業。這是從屬靈的角度來看的。
從人的角度來看，寧錄是一個了不起的人。但他在神的眼中只是會打獵。第九節中說，「他在耶和華面前是個英勇的獵戶。」(創10:9) 神並不要打獵的人，神要的是敬畏神的人，尋求神的人，與神同行的人。看律法上所記的，凡是流血的都不是神所喜悅的。雖然撒但扶持被咒詛的人，要讓他們在神面前顯大。但在神面前，他們實在算不了什麼，沒有什麼可紀念的。
迦南的兒子和他的後代就是迦南人，居住的地方叫迦南地。迦南地裡面有耶路撒冷，整個迦南是神的應許地，耶路撒冷是神立為他的名之地，這是當時迦南居住的地的境界。被咒詛的宗族，不但在人面前冒出頭來，而且搶先霸佔神立為他名的地方。
在含的後代里，發生了兩件大事。第一，就是建立巴比倫。第二，就是搶先佔領了耶路撒冷。撒但可以扶持著受咒詛的人搶先，卻不能改變神的計
⑼ 聖經創世紀第十三章主要講的是什麼，神讓我們學習什麼
聖經創世紀第十三章主要講的是：主要講的是雅各與以掃相會的感人場面。版20年來留在雅各權心裡的疑惑和恐懼、以掃內心的怨恨,這一刻終於變成和解和喜樂的淚水。雅博渡口事件生動地告訴我們，與神恢復關系的一刻，便是打開所有矛盾的時刻。
《創世紀》是基督教經典《聖經》第一卷書，開篇之作，屬於舊約摩西五經（天主教譯作梅瑟五經）。
本書介紹了宇宙的起源（起初神創造天地），人類的起源（神創造了亞當和夏娃）和猶太民族的起源，以及猶太民族祖先生活足跡。本書也是上帝全部計劃中的開始，它向我們展示神的創造怎樣的完美，人類是怎樣墮落的，一個民族是如何被上帝揀選發展壯大的。