中國教育學禮提出互動的時候

❶ 中國的禮儀是從什麼時候開始的，誰最先提出的

孟子最先提出。

1、 禮儀的萌芽時期（公元前5萬年－公元前1萬年）
禮儀起源於原始社會時期，在長達100多萬年的原始社會歷史中，人類逐漸開化。在原始社會中、晚期（約舊石器時期）出現了早期禮儀的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬年前的北京周口店山頂洞人，就已經知道打扮自己。他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。而他們去世的族人身旁撒放赤鐵礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國發現的最早的葬儀。
2、禮儀的草創時期（公元前1萬年－公元前22世紀）
公元前1萬年左右，人類進入新石器時期，不僅能製作精細的磨光石器，並且開始從事農耕和畜牧。在其後數千年歲月里，原始禮儀漸具雛形。例如在今西安附近的半坡遺址中，發現了生活距今約五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所區別，有帶殉葬品的仰身葬，還有無殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化時期的其他遺址及有關資料表明，當時人們已經注意尊卑有序、男女有別。而長輩坐上席，晚輩坐下席；男子坐左邊，女子坐右邊等禮儀日趨明確。
3、禮儀的形成時期（公元前21世紀－公元前771年）
約公元前21世紀至公元前771年，中國由金石並用時代進入青銅時代。金屬器的使用，使農業、畜牧業、手工業生產躍上一個新台階。隨著生活水平的提高，社會財富除消費外有了剩餘並逐漸集中在少數人手裡，因而出現階級對立，原始社會由此解體。
公元前21世紀至公元前15 世紀的夏代，開始從中國原始社會末期向早期奴隸社會過渡。在此期間，尊神活動升溫。
在原始社會，由於缺乏科學知識，人們不理解一些自然現象。他們猜想，照耀大地的太陽是神，風有風神，河有河神……因此，他們敬畏「天神」，祭祀「天神」。從某種意義上說，早期禮儀包含原始社會人類生活的若干准則，又是原始社會宗教信仰的產物。禮的繁體字「禮」，左邊代表神，右邊是向神進貢的祭物。因此，漢代學者許慎說：「禮，履也，所以事神致福也。」
以殷墟為中心展開活動的殷人，在公元前14世紀至前11世紀活躍在華夏大地。他們建造了中國第一個古都——地處現河南安陽的殷都，而他們在婚禮習俗上的建樹，被其尊神、信鬼的狂熱所掩蓋。
殷王朝並取而代之的周朝，對禮儀建樹頗多。特別是周武王的兄弟、輔佐周成王的周公，對周代禮制的確立起了重要作用。他製作禮樂，將人們的行為舉止、心理情操等統統納入一個尊卑有序的模式之中。全面介紹周朝制度的《周禮》，是中國流傳至今的第一部禮儀專著。《周禮》（又名《周官》），本為一官職表，後經整理，成為講述周朝典章制度的書。《周禮》原有6篇，詳介六類官名及其職權，現存5篇，第六篇用《考工記》彌補。六官分別稱為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宮事、財貨等；地官主管教育、市政等；春官主管五禮、樂舞等；夏官主管軍旅、邊防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建築等。
春官主管的五禮即吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮，是周朝禮儀制度的重要方面。吉禮，指祭祀的典禮；凶禮，主要指喪葬禮儀；賓禮，指諸侯對天子的朝覲及諸侯之間的會盟等禮節；軍禮，主要包括閱兵、出師等儀式；嘉禮，包括冠禮、婚禮、鄉飲酒禮等。由此可見，許多基本禮儀在商末周初已基本形成。此外，成書於商周之際的《易經》和在周代大體定型的《詩經》，也有一些涉及禮儀的內容。
在西周，青銅禮器是個人身份的表徵。禮器的多寡代表身份地位高低，形制的大小顯示權力等級。當時，貴族佩帶成組飾玉為風氣。而相見禮和婚禮（包括納采、問名、納吉、納徽、請期、親迎等「六禮」）成為定式，流行民間。此外，尊老愛幼等禮儀，也已明顯確立。
4、禮儀的發展、變革時期（公元前770年－公前221年，東周時期）
西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭霸。公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。承繼西周的東周王朝已無力全面恪守傳統禮制，出現了所謂「禮崩樂壞」的局面。
春秋戰國時期是我國的奴隸社會向封建社會轉型的時期。在此期間，相繼涌現出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發展和革新了禮儀理論。
孔子（公元前551—公元前479年）是中國古代大思想家、大教育家，他首開私人講學之風，打破貴族壟斷教育的局面。他刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，為歷史文化的整理和保存做出了重要貢獻。他編訂的《儀禮》，詳細記錄了戰國以前貴族生活的各種禮節儀式。《儀禮》與前述《周禮》和孔門後學編的《禮記》，合稱「三禮」，是中國古代最早、最重要的禮儀著作
孔子認為，「不學禮，無以立」。（《論語•季氏篇》）「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」（《論語•雍也》）他要求人們用道德規范約束自己的行為，要做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」（《論語•顏淵》）他倡導的「仁者愛人」，強調人與人之間要有同情心，要互相關心，彼此尊重。總之，孔子較系統地闡述了禮及禮儀的本質與功能，把禮儀理論提高到一個新的高度。
孟子（約公元前372—公元前289年）是戰國時期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的「仁學」思想加以發展，提出了「王道」、「仁政」的學說和民貴君輕說，主張「以德服人」在道德修養方面，他主張」捨生而取義「。（《孟子•告子上》），講究「修身」和培養「浩然之氣」等。
荀子（約公元前298—公元前238年）是戰國末期的大思想家。他主張「隆禮」、「重法」，提倡禮法並重。他說：「禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。」（《荀子•富國》）荀子指出：「禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。」（《荀子•大略》）荀子還提出，不僅要有禮治，還要有法治。只有尊崇禮，法制完備，國家才能安寧。荀子重視客觀環境對人性的影響，倡導學而至善。
5、禮儀的強化時期（公元前221年－公元1796年）
公元前221年，秦王嬴政最終吞並六國，統一中國，建立起中國歷史上第一個中央集權的封建王朝，秦始皇在全國推行「書同文」、「車同軌」、「行同倫」。秦朝制定的集權制度，成為後來延續兩千餘年的封建體制的基礎。
西漢初期，叔孫通協助漢高帝劉邦制定了朝禮之儀，突出發展了禮的儀式和禮節（3、《宰相劉羅鍋》）。而西漢思想家董仲舒（公元前179—公元前104年），把封建專制制度的理論系統化，提出「唯天子受命於天，天下受命於天子」的「天人感應」之說。（《漢書•董仲舒傳》）他把儒家禮儀具體概況為「三綱五常」。「三綱」即「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。」「五常」即仁、義、禮、智、信。漢武帝劉徹採納董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，使儒家禮教成為定製。
漢代時，孔門後學編撰的《禮記》問世。《禮記》共計49篇，包羅宏富。其中，有講述古代風俗的《曲禮》（第1篇）；有談論古代飲食居住進化概況的《禮運》（第9篇）；有記錄家庭禮儀的《內則》（第12篇）；有記載服飾制度的《玉澡》（第13篇）；有論述師生關系的《學記》（第18篇）；還有教導人們道德修養的途徑和方法，即「修身、齊家、治國、平天下」的《大學》（第42篇）等。總之，《禮記》堪稱集上古禮儀之大成，上承奴隸社會、下啟封建社會的禮儀匯集，是封建時代禮儀的主要源泉。
盛唐時期，《禮記》由「記」上升為「經」，成為「禮經」三書之一（另外兩本為《周禮》和《儀禮》）。（李白：「李白乘舟將欲行」）
宋代時，出現了以儒家思想為基礎，兼容道學、佛學思想的理學，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。二程認為，「父子君臣，天下之定理，無所逃於天的間。」（《二程遺書》卷五）「禮即是理也。」（《二程遺書》卷二十五）朱熹進一步指出，「仁莫大於父子，義莫大於君臣，是謂三綱之要，五常之本。人倫天理之至，無所逃於天地間。」（《朱子文集•未垂拱奏禮•二》）朱熹的論述使二程「天理」說更加嚴密、精緻。
家庭禮儀研究碩果累累，是宋代禮儀發展的另一個特點。在大量家庭禮儀著作中，以撰《資治通鑒》而名垂青史的北宋史學家司馬光（公元1019—1086年）的《涑水家儀》和以《四書集注》名揚天下的南宋理學家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家禮》最著名。
明代時，交友之禮更加完善，而忠、孝、節、義等禮儀日趨繁多。
6、 禮儀的衰落時期（公元1796－1911年）
滿族入關後，逐漸接受了漢族的禮制，並且使其復雜化，導致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。例如清代的品官相見禮，當品級低者向品級高者行拜禮時，動輒一跪三叩，重則三跪九叩。（《大清會典》）。清代後期，清王朝政權腐敗，民不聊生。古代禮儀盛極而衰。而伴隨著西學東漸，一些西方禮儀傳入中國，北洋新軍時期的陸軍便採用西方軍隊的舉手禮等，以代替不合時宜的打千禮等。
7、 現代禮儀時期（公元1911－1949年，民國時期）
1911年末，清王朝土崩瓦解，當時遠在美國的孫中山先生（公元1866—1925年）火速趕回祖國，於1912年1月1日在南京就任中華民國臨時大總統。孫中山先生和戰友們破舊立新，用民權代替君權，用自由、平等取代宗法等級制；普及教育，廢除祭孔讀經；改易陋俗，剪辮子、禁纏足等，從而正式拉開現代禮儀的帷幕。
民國期間，由西方傳入中國的握手禮開始流行於上層社會，後逐漸普及民間。
本世紀三四十年代，中國******領導的蘇區、解放區，重視文化教育事業及移風易俗，進而譜寫了現代禮儀的新篇章。
8、當代禮儀時期（1949年－至今）
1949年10月1日，中華人民共和國宣告成立，中國的禮儀建設從此進入一個嶄新的歷史時期。新中國成立以來，禮儀的發展大致可以分為三個階段：
（1） 禮儀革新階段（1949——1966年）
1949年至1966年，是中國當代禮儀發展史上的革新階段。此間，摒棄了昔日束縛人們的「神權天命」、「愚忠愚孝」以及嚴重束縛婦女的「三從四德」等封建禮教，確立了同志式的合作互助關系和男女平等的新型社會關系，而尊老愛幼、講究信義、以誠待人、先人後己、禮尚往來等中國傳統禮儀中的精華，則得到繼承和發揚。
（2） 禮儀退化階段（1966——1976）
1966年至1976年，中國進行了「文化大革命」。十年動亂使國家遭受了難以彌補的嚴重損失，也給禮儀帶來一場「浩劫」。許多優良的傳統禮儀，被當作「封資修」貨色掃進垃圾堆。禮儀受到摧殘，社會風氣逆轉。
（3）禮儀復興階段（1977年－至今）
1978年黨的十一屆三中全會以來，改革開放的春風吹遍了祖國大地，中國的禮儀建設進入新的全面復興時期。從推行文明禮貌用語到積極樹立行業新風，從開展「18歲成人儀式教育活動」到制定市民文明公約，各行各業的禮儀規范紛紛出台，崗位培訓、禮儀教育日趨紅火，講文明、重禮貌蔚然成風。《公共關系報》、《現代交際》等一批涉及禮儀的報刊應運而出，《中國應用禮儀大全》、《稱謂大辭典》、《外國習俗與禮儀》等介紹、研究禮儀的圖書、辭典、教材不斷問世。廣闊的華夏大地上再度興起禮儀文化熱，具有優良文化傳統的中華民族又掀起了精神文明建設的新高潮。

❷ 為什麼中國教育學的很多東西以後根本就派不上用場，而且我上課的時候有一老師曾經說過中國教育根本就比不

中國的教育是傳統式的教育，培養的是高分人才。而美國更加註重孩子的全面個性發展。

❸ 中國的禮儀是從什麼時候開始誰最先提出

孟子最先提出。

1、 禮儀的萌芽時期（公元前萬年－公元前1萬年）
禮儀起源於原始社會時期，在長達100多萬年的原始社會歷史中，人類逐漸開化。在原始社會中、晚期（約舊石器時期）出現了早期禮儀的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬年前的北京周口店山頂洞人，就已經知道打扮自己。他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。而他們去世的族人身旁撒放赤鐵礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國發現的最早的葬儀。
2、禮儀的草創時期（公元前1萬年－公元前22世紀）
公元前1萬年左右，人類進入新石器時期，不僅能製作精細的磨光石器，並且開始從事農耕和畜牧。在其後數千年歲月里，原始禮儀漸具雛形。例如在今西安附近的半坡遺址中，發現了生活距今約五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所區別，有帶殉葬品的仰身葬，還有無殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化時期的其他遺址及有關資料表明，當時人們已經注意尊卑有序、男女有別。而長輩坐上席，晚輩坐下席；男子坐左邊，女子坐右邊等禮儀日趨明確。
3、禮儀的形成時期（公元前21世紀－公元前771年）
約公元前21世紀至公元前771年，中國由金石並用時代進入青銅時代。金屬器的使用，使農業、畜牧業、手工業生產躍上一個新台階。隨著生活水平的提高，社會財富除消費外有了剩餘並逐漸集中在少數人手裡，因而出現階級對立，原始社會由此解體。
公元前21世紀至公元前15 世紀的夏代，開始從中國原始社會末期向早期奴隸社會過渡。在此期間，尊神活動升溫。
在原始社會，由於缺乏科學知識，人們不理解一些自然現象。他們猜想，照耀大地的太陽是神，風有風神，河有河神……因此，他們敬畏「天神」，祭祀「天神」。從某種意義上說，早期禮儀包含原始社會人類生活的若干准則，又是原始社會宗教信仰的產物。禮的繁體字「禮」，左邊代表神，右邊是向神進貢的祭物。因此，漢代學者許慎說：「禮，履也，所以事神致福也。」
以殷墟為中心展開活動的殷人，在公元前14世紀至前11世紀活躍在華夏大地。他們建造了中國第一個古都——地處現河南安陽的殷都，而他們在婚禮習俗上的建樹，被其尊神、信鬼的狂熱所掩蓋。
殷王朝並取而代之的周朝，對禮儀建樹頗多。特別是周武王的兄弟、輔佐周成王的周公，對周代禮制的確立起了重要作用。他製作禮樂，將人們的行為舉止、心理情操等統統納入一個尊卑有序的模式之中。全面介紹周朝制度的《周禮》，是中國流傳至今的第一部禮儀專著。《周禮》（又名《周官》），本為一官職表，後經整理，成為講述周朝典章制度的書。《周禮》原有6篇，詳介六類官名及其職權，現存5篇，第六篇用《考工記》彌補。六官分別稱為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宮事、財貨等；地官主管教育、市政等；春官主管五禮、樂舞等；夏官主管軍旅、邊防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建築等。
春官主管的五禮即吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮，是周朝禮儀制度的重要方面。吉禮，指祭祀的典禮；凶禮，主要指喪葬禮儀；賓禮，指諸侯對天子的朝覲及諸侯之間的會盟等禮節；軍禮，主要包括閱兵、出師等儀式；嘉禮，包括冠禮、婚禮、鄉飲酒禮等。由此可見，許多基本禮儀在商末周初已基本形成。此外，成書於商周之際的《易經》和在周代大體定型的《詩經》，也有一些涉及禮儀的內容。
在西周，青銅禮器是個人身份的表徵。禮器的多寡代表身份地位高低，形制的大小顯示權力等級。當時，貴族佩帶成組飾玉為風氣。而相見禮和婚禮（包括納采、問名、納吉、納徽、請期、親迎等「六禮」）成為定式，流行民間。此外，尊老愛幼等禮儀，也已明顯確立。
4、禮儀的發展、變革時期（公元前770年－公前221年，東周時期）
西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭霸。公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。承繼西周的東周王朝已無力全面恪守傳統禮制，出現了所謂「禮崩樂壞」的局面。
春秋戰國時期是我國的奴隸社會向封建社會轉型的時期。在此期間，相繼涌現出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發展和革新了禮儀理論。
孔子（公元前551—公元前479年）是中國古代大思想家、大教育家，他首開私人講學之風，打破貴族壟斷教育的局面。他刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，為歷史文化的整理和保存做出了重要貢獻。他編訂的《儀禮》，詳細記錄了戰國以前貴族生活的各種禮節儀式。《儀禮》與前述《周禮》和孔門後學編的《禮記》，合稱「三禮」，是中國古代最早、最重要的禮儀著作
孔子認為，「不學禮，無以立」。（《論語•季氏篇》）「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」（《論語•雍也》）他要求人們用道德規范約束自己的行為，要做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」（《論語•顏淵》）他倡導的「仁者愛人」，強調人與人之間要有同情心，要互相關心，彼此尊重。總之，孔子較系統地闡述了禮及禮儀的本質與功能，把禮儀理論提高到一個新的高度。
孟子（約公元前372—公元前289年）是戰國時期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的「仁學」思想加以發展，提出了「王道」、「仁政」的學說和民貴君輕說，主張「以德服人」在道德修養方面，他主張」捨生而取義「。（《孟子•告子上》），講究「修身」和培養「浩然之氣」等。
荀子（約公元前298—公元前238年）是戰國末期的大思想家。他主張「隆禮」、「重法」，提倡禮法並重。他說：「禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。」（《荀子•富國》）荀子指出：「禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。」（《荀子•大略》）荀子還提出，不僅要有禮治，還要有法治。只有尊崇禮，法制完備，國家才能安寧。荀子重視客觀環境對人性的影響，倡導學而至善。
5、禮儀的強化時期（公元前221年－公元1796年）
公元前221年，秦王嬴政最終吞並六國，統一中國，建立起中國歷史上第一個中央集權的封建王朝，秦始皇在全國推行「書同文」、「車同軌」、「行同倫」。秦朝制定的集權制度，成為後來延續兩千餘年的封建體制的基礎。
西漢初期，叔孫通協助漢高帝劉邦制定了朝禮之儀，突出發展了禮的儀式和禮節（3、《宰相劉羅鍋》）。而西漢思想家董仲舒（公元前179—公元前104年），把封建專制制度的理論系統化，提出「唯天子受命於天，天下受命於天子」的「天人感應」之說。（《漢書•董仲舒傳》）他把儒家禮儀具體概況為「三綱五常」。「三綱」即「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。」「五常」即仁、義、禮、智、信。漢武帝劉徹採納董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，使儒家禮教成為定製。
漢代時，孔門後學編撰的《禮記》問世。《禮記》共計49篇，包羅宏富。其中，有講述古代風俗的《曲禮》（第1篇）；有談論古代飲食居住進化概況的《禮運》（第9篇）；有記錄家庭禮儀的《內則》（第12篇）；有記載服飾制度的《玉澡》（第13篇）；有論述師生關系的《學記》（第18篇）；還有教導人們道德修養的途徑和方法，即「修身、齊家、治國、平天下」的《大學》（第42篇）等。總之，《禮記》堪稱集上古禮儀之大成，上承奴隸社會、下啟封建社會的禮儀匯集，是封建時代禮儀的主要源泉。
盛唐時期，《禮記》由「記」上升為「經」，成為「禮經」三書之一（另外兩本為《周禮》和《儀禮》）。（李白：「李白乘舟將欲行」）
宋代時，出現了以儒家思想為基礎，兼容道學、佛學思想的理學，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。二程認為，「父子君臣，天下之定理，無所逃於天的間。」（《二程遺書》卷五）「禮即是理也。」（《二程遺書》卷二十五）朱熹進一步指出，「仁莫大於父子，義莫大於君臣，是謂三綱之要，五常之本。人倫天理之至，無所逃於天地間。」（《朱子文集•未垂拱奏禮•二》）朱熹的論述使二程「天理」說更加嚴密、精緻。
家庭禮儀研究碩果累累，是宋代禮儀發展的另一個特點。在大量家庭禮儀著作中，以撰《資治通鑒》而名垂青史的北宋史學家司馬光（公元1019—1086年）的《涑水家儀》和以《四書集注》名揚天下的南宋理學家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家禮》最著名。
明代時，交友之禮更加完善，而忠、孝、節、義等禮儀日趨繁多。
6、 禮儀的衰落時期（公元1796－1911年）
滿族入關後，逐漸接受了漢族的禮制，並且使其復雜化，導致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。例如清代的品官相見禮，當品級低者向品級高者行拜禮時，動輒一跪三叩，重則三跪九叩。（《大清會典》）。清代後期，清王朝政權腐敗，民不聊生。古代禮儀盛極而衰。而伴隨著西學東漸，一些西方禮儀傳入中國，北洋新軍時期的陸軍便採用西方軍隊的舉手禮等，以代替不合時宜的打千禮等。
7、 現代禮儀時期（公元1911－1949年，民國時期）
1911年末，清王朝土崩瓦解，當時遠在美國的孫中山先生（公元1866—1925年）火速趕回祖國，於1912年1月1日在南京就任中華民國臨時大總統。孫中山先生和戰友們破舊立新，用民權代替君權，用自由、平等取代宗法等級制；普及教育，廢除祭孔讀經；改易陋俗，剪辮子、禁纏足等，從而正式拉開現代禮儀的帷幕。
民國期間，由西方傳入中國的握手禮開始流行於上層社會，後逐漸普及民間。
本世紀三四十年代，中國******領導的蘇區、解放區，重視文化教育事業及移風易俗，進而譜寫了現代禮儀的新篇章。
8、當代禮儀時期（1949年－至今）
1949年10月1日，中華人民共和國宣告成立，中國的禮儀建設從此進入一個嶄新的歷史時期。新中國成立以來，禮儀的發展大致可以分為三個階段：
（1） 禮儀革新階段（1949——1966年）
1949年至1966年，是中國當代禮儀發展史上的革新階段。此間，摒棄了昔日束縛人們的「神權天命」、「愚忠愚孝」以及嚴重束縛婦女的「三從四德」等封建禮教，確立了同志式的合作互助關系和男女平等的新型社會關系，而尊老愛幼、講究信義、以誠待人、先人後己、禮尚往來等中國傳統禮儀中的精華，則得到繼承和發揚。
（2） 禮儀退化階段（1966——1976）
1966年至1976年，中國進行了「文化大革命」。十年動亂使國家遭受了難以彌補的嚴重損失，也給禮儀帶來一場「浩劫」。許多優良的傳統禮儀，被當作「封資修」貨色掃進垃圾堆。禮儀受到摧殘，社會風氣逆轉。
（3）禮儀復興階段（1977年－至今）
1978年黨的十一屆三中全會以來，改革開放的春風吹遍了祖國大地，中國的禮儀建設進入新的全面復興時期。從推行文明禮貌用語到積極樹立行業新風，從開展「18歲成人儀式教育活動」到制定市民文明公約，各行各業的禮儀規范紛紛出台，崗位培訓、禮儀教育日趨紅火，講文明、重禮貌蔚然成風。《公共關系報》、《現代交際》等一批涉及禮儀的報刊應運而出，《中國應用禮儀大全》、《稱謂大辭典》、《外國習俗與禮儀》等介紹、研究禮儀的圖書、辭典、教材不斷問世。廣闊的華夏大地上再度興起禮儀文化熱，具有優良文化傳統的中華民族又掀起了精神文明建設的新高潮。

❹ 教育學最早起源於什麼時候，是由誰提出的

中國最早的來教育思想是由孔子提出源的。

孔子（公元前551年—公元前479年）是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對中國文化教育產生了極其深刻的影響。孔子的教育思想在《論語》中有充分的反應。孔子從探討人的本性入手，認為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是後天形成的,"性相近也，習相遠也" ,所以他很注重後天的教育工作，主張「有教無類」，希望把人培養成「賢人」「君子」。孔子大力創辦私學，培養了大批人才。

孔子的教育思想在論語中有所體現：
「不憤不啟，不悱不發」 指教育要注重因材施教，擅於啟發引導。
「學而不思則罔，思而不學則殆」 強調學習和思考相結合。
「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」強調忠孝和仁愛
孔子同時還很強調學習和行動相結合，要求學以致用，把知識運用到政治生活和道德實踐中去。

中國古代最早的教育著作是《學記》

❺ 在教育學中，什麼時候首次提出德智體美勞全面發展

1957年。

早在1957年，毛澤東主席首次提出德智體全面發展，後來黨和政府進一步發展、總結，提出培養德智體美勞全面發展的社會主義事業建設者和接班人的教育方針。

在2018年9月舉行的全國教育大會中，習近平總書記發表了重要講話，提出「培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人」，強調了勞動教育的重要性，對學生的全面發展具有重大意義。

(5)中國教育學禮提出互動的時候擴展閱讀：

《2019年普通高等學校招生工作規定》公布，教育部要求，今年高考命題要充分體現德智體美勞全面發展要求。這是繼「勞動」回歸育人目標之後，「勞」字首次被納入高考。

2018年9月10日，全國教育大會提出，要培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，「勞動」重新回到教育目標之中。

今年年初公布的教育部2019年工作要點明確，要大力加強勞動教育，計劃出台加強勞動教育的指導意見和勞動教育指導大綱，修訂教育法將「勞」納入教育方針﹔

鼓勵職業院校聯合中小學開展勞動和職業啟蒙教育，將學生參加勞動實踐內容納入中小學相關課程和學生綜合素質評價﹔教育部也將進一步深化高考內容改革，充分體現德智體美勞全面考查要求。

通知要求穩妥推進高考綜合改革，深化考試內容改革，2019年高考命題要充分體現德智體美勞全面發展要求，以立德樹人為鮮明導向，減少單純死記硬背的知識性考查，推動學生關鍵能力和核心素養在教學和考試中的落地落實，助力高中育人方式改革。

招生工作應貫徹公平競爭、公正選拔、公開透明的原則，德智體美勞全面考核、綜合評價、擇優錄取新生。探索在高校組織的考核中增設體育測試。

有關高校要在保送生、自主招生和高職院校分類招考等類型的學校考核中，積極增設體育測試，測試項目由高校自定，測試成績作為錄取的重要參考，引導考生更加重視體育鍛煉。各地要指導中學進一步完善學生綜合素質檔案制度。

有關高校要積極探索在保送生、自主招生、綜合評價招生試點、高水平藝術團、高水平運動隊、藝術體育類專業、運動訓練和民族傳統體育、高職院校分類招考等類型中使用綜合素質檔案，加強對學生綜合素質評價情況的考查評估，把學生綜合素質評價作為招生錄取的重要參考。

有關高校要遵循人才培養規律，在統籌考慮城鄉差異和不同群體學生特點的基礎上，研究制訂高中學生綜合素質評價及使用辦法，並提前向社會公布。

❻ 教育學試題

以下是教育學的試題.其中包含了教育發展階段的一些具有代表性的教育學家及論著,,開頭部分...漫漫找,你也可以到這個網站去找相關試題,:http://www.51test.net/jszg/zt/ 希望對你有用.

教育學（復習）3
1.教育學:研究教育現象和教育問題，揭示教育規律的科學.
2.在人類歷史上，最早出現專門論述教育問題的著作是我國的<<學記>>
<<學記>>中:」道而弗牽，強而弗抑，開而弗達」
3.1632-捷克教育家－誇美紐斯－<<大教育論>>－近代最早的一部教育著作－普及初等教育＋班級授課.
4.1806-赫爾巴特－繼承了康德的教育學講座－<<普通教育學>>－標志著教育學已開始成為一門獨立的學科.
5.1861－英國資產階級思想家，社會家－斯賓塞－<<教育論>>－具有明顯的功利主義色彩.
6.19世紀末－20初－美國－杜威－實用主義教育學說
<<民本主義與教育>>－教育即生活－教育即生長－教育即社會－從做中學－有有經驗主義色彩.
7.西方教育學－赫爾巴特（傳統教育學）－杜威（現代教育學）
8.1956年－美國心理學家－盧姆－<<教育目標的分類系統>>-認知目標－情感目標－動作技能目標.
9.1963－美－教育心理學家－布魯納－<<教育過程>>－結構主義教育思想.
10.教育起源－一種社會現象，它產生於社會生活的需要，而歸根到底產生於生產勞動.
11.教育的社會職能－降人從一個生物實體的人的轉化為一個社會實體的人
12教育的深化－是培養人的一種社會活動，它的社會職能，它就是傳遞生產經驗和社會生活經驗，促進新生一代生長.
13.教育是人類社會所特有的一種現象，在其它動物界是沒有的.
14教育本質:把教育看作是培養人的活動.這是教育區別於其它事物現象的根本特徵，是教育的質的規定性
15教育活動的基本要素－教育者，受教育者，教育措施－三者是相互聯系的，教育者是主導性因素.
16奴隸社會的教育特徵－學在宮府－主要內容六藝－禮樂射御書數
17唐學制體現了中國封建社會教育的等級性特徵－六學二館－國子學，太學，四門學，律學，書學，算學－崇文館，弘文館.
18歐洲中世紀教會教育的內容－七藝（文學，修辭，辯證法，算術，幾何，天文，音樂）
19狹義的教育是指專門組織的教育，它是根據一定社會的現實和未來的需要，遵循年輕一代身心發展的規律，有目的，有計劃，有組織地引導受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德，發展智力和體力的一種活動，以便把受教育者培養成為適應一定社會或一定階級的需要和促進社會發展的人.
20影響人發展的四個因素－遺傳，環境，教育，個體
21遺傳在人的發展中的作用:A遺傳因素是人的身心發展的生理前提，為人的身心發展提供了可能性B遺傳因素的發展過程制約著年輕一代身心發展的年齡特徵C遺傳因素的差異性對人的身心發展有一定的影響作用D遺傳素質具有可塑性.
22社會環境是人的身心發展的外部的客觀的條件，對人的發展起著一定的制約作用.
23教育對人的發展，特別大會對青年一代的發展起著主導作用.
(24)原因:A教育是一種有目的的培養人的活動，它規定著人們的發展方向B教育，特別是學校教育給人的影響比較全面，系統深刻C學校有專門負責教育工作的教師
25 從個體發展的各種可能變為現實這一意義上來講，個體的活動是個體發展的決定性因素.
26如何使教育適應年輕一代身心發展的規律:A教育要適應年輕一代身心發展的順序性，循序漸進地促進學生身心發展的發展B――的階段性，對不同年齡階段的學生，在教育的內容和方法上應有所不同C――的個別差異，做到因材施教.
27 教育與生產力的關系:生產力對教育的制約作用:A生產力的發展制約著教育事業發展的規模和速度B生產力的發展水平制約著人才培養的規格和教育結構C生產力的發展促進著教育內容，教育方法和教育學組織形式的發展和改革。
28教育對生產力的促進作用:A教育能把可能的勞動力轉化為現實的勞動力，是勞動力再生產的重要階段B教育是一種科學知識再生產的手段C教育是發展科學的一個重要手段.
29教育的生產性原理－教育能把可能的勞動力轉化為現實的勞動力，是科學知識再生產和發展科學的重要手段，對提高生產效率和增加社會財富起到重要的作用.
30教育優先於經濟發展（正確是相對的，有前提的）
31教育的前瞻性:教育的發展所以要超前於競技的發展，是因為教育的周期性長，十年樹木百年樹人，未中經濟建設需要人才，必須提前培養；在現代化的生產中，知識是生產體系的心臟和大腦，沒有科學的知識，就不能從事生產和發展生產，而科學人才的培養，基礎是教育，因而經濟要起飛，教育須先行。
32教育與政治，經濟制度的關系？A政治，經濟制度決定教育的性質a政治，經濟制度決定教育的領導權b決定著受教育者的權利c決定著教育目的的性質和思想品德教育內容.B教育對政治，經濟制度的偉大影響作用.a教育能為政治經濟培養所需要的人才b教育可以促進政治民主c教育通過傳播思想，形成輿論作用於一定的政治和經濟
33教育的相對獨立性－是指教育具有自身的規律，對政治經濟制度和生產力具有能動作用.
34教育獨立性的三種表現形式:A教育是一種轉化活動的過程B教育具有歷史繼承性C教育具有與政治經濟制度和生產力發展的不平衡性.
35義務教育－即以法律規定適齡兒童和青少年必須接受國家，社會，家庭必須予以保證的國民教育.
36教育目的－是指社會對教育所要造就的社會個體的質量規格的總的設想或規定.
37教育目的結構，也就是教育目的的組成部分及其相互關系.兩部分組成－一是就教育所要培養出的人的身心素質做出規定，二是就教育所要培養出的人的社會價值作出規定.其中關於身心素質的規定是教育目的的結構核心部分.
38教育目的的價值取向是指教育目的的提出者或從事教育活動的主體依據自身的需要對教育價值作出選擇時所持的一種傾向.
39個人本位論者主張A提出教育目的應當從受教育者的本性出發而不是從社會出發B教育的目的再於把受教育者培養成人，增進受教育者的個人價值.個人價值高於社會價值。
40社會本位論者主張:教育的目的要根據社會需要來確定個人的發展必須服從社會需要，教育目的使受教育者社會化，社會價值高於個人價值.
41社會發展和個人發展是對立統一的歷史過程，教育目的的價值取向也為這種歷史過程所制約.A從社會歷史的總的進程來看，社會進步與個人發展是密切聯系的互為條件，互為因果的，因此總的來說，教育目的的兩種價值取向基本是一至的，而不是截然對立。B個人的發展與具體的社會現實之間是有矛盾的，這種矛盾在一定歷史條件下還很尖銳。C只有在共產主義社會里，個人與社會才能達到高度統一，教育目的的兩種價值取向才能完全一致。
42教育目的的基本精神？A培養」勞動者』或」社會建設者」B需要全面發展C具有獨立個性.
43教育的目的是不變的，但其價值取向由應試教育――素質教育.
44普通中小學教育的性質是基礎教育（不是義務教育）
45智育:是授予學生系統的科學文化知識，技能和發展他們的智力的教育
德育:德育是引導學生領悟無產階級思想政治觀點和道德規范，組織和指導學生的道德實踐，培養學生的社會主義品德教育.
美育:美育是培養學生正確的審美觀，發展他們的鑒賞美，創造美的能力，培養他們高尚情操和文明素質的教育.
勞動技術教育是引導學生掌握勞動技術知識和技能形成勞動觀點和習慣的教育.
46學校教育制度（學制）指一個國家各級各類學校的系統，它規定各級各類學校的性質，任務，入學條件，修業年限，以及它們之間的關系.
47學校教育制度建立的依據？A首先取決於社會生產力發展的水平和科學技術發展的狀況.B學制的建立又受社會制度的制約，方應一個國家教育方針政策的要求C學制的建立，還要考慮到人口狀況D學制的建立，還要依據青少年兒童的年齡特徵E學制的建立，還要吸取原有學制中有用的部分，參照外國學制的經驗.
48現代學校教育制度改革的趨勢？A加強學前教育及其與小學教育的銜接.B提早入學年齡，延長義務教育年限C普通教育和職業教育朝著綜合統一的方向發展D高等教育的類型日益多樣化.a層次增多b短期大學迅速發展c開放性的招生政策和嚴格的選拔考試相結合，不拘一格培養人才d加強大學與新興工業的聯系和建立起多多種形式的教學科研生產聯合體E終身教育受到普遍的重視.
49終身教育；指人的一生應該是一個不斷學習的過程，永遠和接受教育聯系在一起.
50 1902年－壬寅學制－未實施
1904年－葵卯學制－中國實行近代學校教育制度的開始－以日本的學制為藍本.
1922年－壬戌學制－六三三制
51.中等教育－雙重任務為國家培養勞動後備力量和為高一級學校培養合格的新生.
52.課程－是學校學生所應學習的學科總和及其進程和安排.
53狹義的課程＝學科.廣義的課程包括學科.
54學科課程論主張－課程要分科設置，分別從有關科學中選取一定的材料，組成不同學科，分科進行教學.
活動課程論－美，實用主義教育家－杜威＝他們反對分科教學，以活動為中心組織教學，強調以游戲，活動作業，手工，烹調，縫紉，表演，實驗為教學內容.
55.學校的任務在於發展學生的智力.（正確）
學校的主要任務是向學生傳授實用的知識才能.
56我國課程的編訂的原則？A符合社會主義的教育目的和各級各類學校的培養目標B適合各級各年齡階段學生身心發展的特點C適合教學的認識規律D要有統一性，相對的完整性和一定的靈活性.
57教育計劃－是指根據教育目的和不同層次和類型學校的培養目標，由教育主管部門制定的有關學校教學教育工作的指導性文件.
58教學大綱－是根據教學計劃，以大綱的形式編寫的有關學科教學內容的指導性文件
59教學計劃－教學大綱－教科書.三者是准層襄括又是相互聯系的，三者都是課程的具體表現形式.
60.教科書－是根據教學大綱編寫的教學用書.
61.教材編寫的基本原則？A在內容上要做到科學性，思想性，效用性的統一B在教材的編排上，要做到知識的內在邏輯與教學法要求的統一C教科書的編排形式要利於學生的學習.
62.教學－是教育目的規范下的，教師的教與學生的學共同組成的，通過教學，學生在教師的有計劃，有步驟的積極引導下，主動地掌握系統的科學文化知識和技能，發展智力，體力，陶冶品德，美感，形成全面發展的各性
63 」教是為了不教」？教學由教與學兩方面組成，其中，學既包括學生在教師的直接教授下學習，也包括學生為配合教師上課而進行的預習，復習與獨立作業等自學活動，而教的目的就是要不斷提高學生的自學能力，達到自主的學習.
64教學的意義？A教學是嚴密組織起來得傳授系統知識，促進學生發展的最有效的形式B教學是進行全面發展教育，實現培養目標的基本途徑.
65學校堅持以教學為主的原則，教育質量就能提高（正確）
66.教學的任務？A引導學生掌握科學為文化基礎知識和基礎技能.B發展學生的智力，體力和創造才能C培養學生的社會主義品德和審美情趣，奠定學生的科學世界觀基礎
67.德－赫爾巴特－五段教學法－預備.提示，聯系，總結，應用－由教師在課堂內圍繞書本知識而進行.
美－杜威－五步教學法－困難，問題，假設，驗證，結論－兒童在戶外圍繞活動而進行.
68蘇聯教育，心理學家－贊可夫－」教學與發展」實驗－」最近發展區」理論－以盡可能的教學效果來促進學生的一般發展.
69美－布魯納的教學過程論.（了解）P190
70蘇聯－巴班斯基的教學過程理論－教學過程最優化P192
71我國當前教學過程性質的認識？A教學過程是一種特殊的認識過程B教學過程也是一個促進學生身心發展的過程
72.學生掌握知識的基本階段A引起求知慾B感知教材C理解教材D鞏固知識E運用知識F檢查知識，技能和技巧
73學生掌握知識的基本階段組織進行教學過程具有普通的指導意義.A根據具體情況靈活運用B注意階段之間的內在聯系不要割裂C每個階段的功能都是整個教學過程中不可缺少的因素.
74教學過程中的幾種必然聯系?A間接經驗和直接經驗的必然聯系a學生認識的主要任務是學習間接經驗b學校間接經驗必須以學生的直接經驗為基礎c防止忽視系統知識傳授或間接經驗積累的偏向B掌握知識和發展智力的必然聯系a智力的發展依賴於知識的掌握，知識的掌握又依賴於智力發展b引導學生自覺地掌握知識和運用知識才能有效地發展他們的智力c防止單純抓知識教學或只重視能力的發展的發展的片面性C掌握知識和提高思想的必然聯系a學生思想的提高以知識為基礎b引導學生對所學的知識產生積極的態度才能使他們的思想得到提高c學生思想的提高又推動他們積極地學生知識D智力活動和非智力活動的必然聯系a非智力活動依賴於智力活動，並積極作用於智力活動b按照教學需調節學生的非智力活動才能有效地進行智力活動，完成教學任務E教師主導作用和學生主動性的必然聯系a發揮教師的主導作用是學生簡捷有效地學習知識發展身心的必要條件.B調動學生的學習主動性是教師有效地教學的一個主要因素c防止忽視學生積極性和忽視教師主導作用的偏見.
75直觀性原則－是指在教學中要通過學生觀察所學事物或教師語言的形象描述.引導學生形成所學事物過程的清晰表象，豐富他們的感性認識，從而使他們能夠正確理解書本知識和發展認識能力. 依據－反映學生的認識規律. 基本要求:A正確選擇直觀教具和現代教學手段B直觀要與講解相結合C重視運用語言直觀.
76啟發性原則－是指在教學中教師要承認學生是學習的主體，注意調動他們的學習主動性，引導他們獨立思考，積極探索，生動活潑地學習，自覺地掌握科學知識和提高分析問題和解決問題的能力. 依據－反映了學生的認識規律. 基本要求:A調動學生學習的主動性B啟發學生獨立思考，發展學生的邏輯思維能力C讓學生動手，培養獨立解決問題的能力D發揚教學民主. （辯）引－孔子－＜＜論語＞＞－」不憤不啟，不悱不發」即條件論原則
77循序漸進－是指教學要按照學科的邏輯系統和學生的認知發展的順序進行，使學生系統地掌握基礎知識，基本技能，形成嚴密的邏輯思維能力. 依據－首先是被科學知識本身的嚴密系統性決定的，其次是由於學生認識是一個由簡單到復雜的逐步深化的過程. 基本要求:A按照教材的系統性進行教學B抓主要矛盾，解決好重點與難點的教學C由淺入深，由易到難，由簡到繁. （判）－<<學記>>」學不蹋等」」不陵節兒施」提出」雜施而不孫，則壞亂而不修」
78鞏固性原則－是指教學要引導學生在理解的基礎上牢固地掌握知識和技能，長久地保持在記性中，能根據要求迅速再現出來，以利知識技能的運用. 依據－鞏固掌握知識是學生接受新知識，順利進行學習的基礎，是學生熟練地運用知識的條件. 基本要求:A在理解的基礎上鞏固B重視組織各種復習C在擴充改組和運用知識中積極鞏固
79可接受性原則－是指教學的內容，方法，份量和進度要適合學生的身心發展，是他們能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經過努力才能掌握，以促進學生的身心發展. 基本要求:A了解學生發展水平，從實際出發進行教學.B考慮學生認識發展的時代特點.
80因材施教原則－是指教師要以學生的實際情況，個別差異出發，有的放施地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳的發展.
依據－學生的身心發展各有其特點，由其在智力才能方面，更有他們各自的興趣，愛好和擅長，只有因材施教才能揚長避短，把他們培養成為社會上各種有用的和傑出的人才. 要求:A針對學生的特點進行有區別的教學.B採取有效的措施使有才能的學生得到充分的發展.
81.較學方法－是隨著社會的發展教學實踐和理論的發展而發展的.
82教學方法和手段的選擇主要依據？A教學目的和任務.B教學過程規律和教學原則.C本學科的具體內容及教學法特點.D學生的可接受水平，包括生理，心裡和認知感.E教師本身的條件，包括業務水平，實際經驗，個性特點.F學校與地方可能提供的條件，包括社會條件，自然環境，物質設備等，G教學的時限，包括規定的課時與可利用的時間.H預計可能取得的真實效果.
83教學方法的選擇？教學是一種創造性活動，選擇與運用教學方法和手段要根據各方面的實際情況統一考慮.萬能的方法是沒有的，只依賴於一二種方法進行教學無疑是有缺陷的常言道」教學有法，但無法定」，每個教師都應該當恰當地選擇和創造性地運用教學方法，表現自己的教學藝術和形成自己的教學風格.
84.講授法－教師通過語言系統連貫地向學生傳授知識的方法.
談話法－又叫問答法.它是教師按一定的教學要求，向學生提出問題，要求學生回答，並通過問答的形式來引導學生獲取或鞏固知識的方法.
練習法－是學生在教師的指導下運用知識去反復完成一定的操作以形成技能技巧的方法.
演示法－是教師通過展示實物，直觀教具或實驗使學生獲得知識鞏固知識的方法.
討論法－是學生在教師的指導下為解決某個問題而進行探討，辯明是非真偽以獲得知識的方法.
研究法－是學生在教師的指導下通過獨立探索，創造性地解決問題，獲取知識和發展能力的方法.
85.問題－發現教學:是指在教師的引導下，學生通過對問題的獨立研究來發現、獲取知識的教學。
86 程序教學－是一種使用程序教材並以個人自學形式進行的教學。
87.教學組織形式:是指為完成特定的教學任務教師和學生按一定要求組合起來進行活動的結構。
88.班級上課制－一種集體教學形式，它把一定數量的學生按照年齡於知識成度編成固定的班集，根據周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向學生集體上課。
89 分組教學-就是按學生的能力或學習成績把他們分成水平不同的組進行教學.
90班級上課是教學的基本組織形式.
91班級上課是教學的基本組織形式為什麼?A有嚴格的制度保證教學的正常開展和達到一定的質量.B以課為單位教學比較科學.C便於系統地傳授各種知識.D能夠發揮教師的主導作用.
92.課的類型和結構?根據教學任務（傳授新知識課、鞏固知識課、培養技能技巧課、檢查知識課）根據主要的教學方法（講授課、演講課、練習課、實驗課、復習課）。新授課的結構:組織教學，檢查或復習，提出新課的目的，內容要點與學習要求，講授新課，小結，布置作業。技能課:組織教學，提出培養技能技巧的目的要求，教師講解原理，範例或作示範操作，在教師指導下獨立進行練習，小結，布置作業。復習課:組織教學，提出復習目的與要求，引導學生復習，小結，布置作業。綜合課:組織教學，檢查復習，提出教學目的並講授新課，鞏固新課布置作業。――教學的輔助組織形式:作業、參觀、講座、輔導。
93備好課是上好課的先決條件.
94 備好課必須做好三方面的工作.A鑽研教材B了解學生C考慮教法.
95.怎樣才能上好一堂課.A明確教學目的B保證教學的科學型和思想性.C調動學生的學習積極性D根據實際情況調整教學計劃.E組織好教學活動,F布置好課外作業.
96.教學評價是對教學工作質量所作的測量、分析和評定。
97.現代教育評價有顯著的特點？它是以促進學生發展和達到教育和教學目標為中心的評價，不僅重視測量學生的知識，而且重視測量學生的智能與品德；不僅重視總結性評價，而且重視形成性評價；不僅由評價者作評價，而且注意自我的評價作用；不僅用於評價學生的學習，而且用於評價課程教師教學和教育的各個方面。
98.診斷性評價－是在學期教學開始或一個單元教學開始時對學生現有知識水平、能力的發展。
形成性評價，是在教學進程中對學生的知識掌握和能力發展的及時評價
總結性評價，是在一個大的學習階段，一個學期或一門學科終結時對學生學習成績的總評，也稱總結性評價。
99想對性評價是是用常模參照性測驗對學生成績進行評定。絕對性評價用目標參照性測驗會對學生成績進行評定。
100.教學評價的原則？A客觀性原則B發展性原則C指導性原則D計劃性原則。
101.教學目標是評價學生學業成績優劣的唯一質量標志。
102.電化教學，就其本質來說，它是屬於現代教學論范疇的一種新的教學方式。
103電化教學－在教學中，運用現代教學媒體，並與傳統教學媒體恰當結合，傳遞教學信息，以實現教學的優化。
104.電化教學的作用？A提高教學質量B增進教學改革C擴大教學規模D促進教學改革。
105.教育學上的德育，則是相對於智育和美育來劃分的，它的范圍廣，包括培養學生一定的思想品質和道德品質。
106.德育的功能？A培養學生的品德，制約他們的發展方向。B決定學校教育的性質。C影響社會的穩定與發展。
107.德育的過程？A德育的過程是教師教導下學生的能動性的道德活動過程。B德育過程是培養學生知情意行的過程。C德育過程是促進學生品德發展矛盾的積極轉化過程。D德育過程是提高學生自我能力的過程。
108.毛澤東早年《體育之研究》指出「體育一道，配德育與智育，而德、智皆寄於體，是無德智也。「體者載知識之本而寓道德之舍也。」
109.教師勞動的特點？A強列的示範性B獨特的創造性C空間的廣延性和時間的連續性。
110.教師價值具有明顯的滯後性和明顯的隱含性。
111.學校管理是學校管理者通過合理的組織形式和運行方式，充分發揮學校人、財、物、時諸因素的最佳功能，以實現學校教育目標的活動。
112.學校管理體制:是指學校內部各種管理關系的體系和制度，它包括兩個方面，一是學校領導的體系和制度，規定學校由誰決策和組織實施；二是學校組織機構的體系和制度，規定學校設置什麼機構各機構的職責、權范圍及相互關系等。
113.古代學校教育與現代學校教育的區別:基本與生產勞動脫離的；學習教育為奴隸主階級和地主階級所壟斷，具有鮮明的階級性；學校成為了統治階級培養統治人才的場所；學校的教學內容主要是古典人文科學和治人之術；教學的組織形式是採用個別教學；學校與社會生活脫離，學生的思想和生活被困於狹小的天地，所以古代的學校教育是一種封閉的教育。――現代的學校教育與生產勞動發生著密切聯系，越來越緊密結合；自然科學的教育內容大為增加；學校教育的任務，不僅是培養政治上所需的人才，而且還擔負著培養生產工作者的任務；學校教育不再為少數剝削階級所壟斷，而是逐步走上大眾化，具有民主性，初等教育、中等教育逐漸普及，成人教育日趨發展；班級授課成為教學的基本組織形式；科學的教學方法和現代化的教學手段越來越被廣泛地採用；學校教育不再受圍牆的限制，走向多種形式辦學，並與社會發生密切聯系，逐漸成為一個系統。
114.國外課程改革的趨勢:重視課程內容的理論化、綜合化。強調知識的系統化、結構化。重視智力開發與學習能力的培養。重視個別差異。
115.智力活動;主要指為認知事物，掌握知識而進行的觀察，思維，記憶和想像等心理因素活動。 非智力活動:主要指認知事物，掌握知識過程中的興趣情感、意志和性格等心理因素的活動。
116教育原則是有效進行教學必須遵循的基本要求，它即指導教師的教又指導學生的學，應貫徹於教學過程的各個方面和始終。（科學性與思想性統一原則、理論聯系實際原則、直觀性原則、啟發性原則、循序漸漸性原則、鞏固性原則、可接受性原則、因材施教原則）

❼ 以下哪一位是中國教育史上首次提出"仁，智，勇，美，才"全面發展的思想家

孔子是中國教育史上首次提出「仁、智、勇、美、才」全面發展的思想家。

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、「見利思義」的義利觀與「富民」思想。孔子道德教育的主要內容是「禮」和「仁」。孔子的美學思想核心為「美」和「善」的統一，也是形式與內容的統一。孔子治史思想的一個重要主張就是「直」，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據，而且要「知之為知之，不知為不知」(《為政》)。——常識人物篇。