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2. 曲阜儒林國學文化發展有限公司

總的來說道教起於漢魏，興於唐宋，衰於清。

道教發展：

1、漢魏兩晉的起源時期

道教的形成是一個緩慢的發展過程。作為道教最終形成的兩個標志性事件：一是《太平經》的流傳，一是張道陵的五斗米道（天師道）。

漢順帝時（126 年—144 年），於吉（一說干吉）、宮崇所傳的《太平清領書》（即《太平經》，據信傳自漢成帝時齊人甘忠可編著的《包元太平經》）得到廣泛傳播。到漢靈帝時，張角奉《太平清領書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。

後來，黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張道陵學道於蜀郡鶴鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道（也有研究稱，乃因其崇信北斗南斗等五斗星，加之與蜀地彌教結合，故稱五斗彌教，後訛為五斗米教）。其子張衡其孫張魯保據漢中多年，後又與最高統治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播於海內，遂發展為道教正宗天師道。

兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深化，道教獲得了很大發展。同時道教也吸取了當時風行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰國以來的神仙家理論進行了系統地論述，著作了《抱朴子》，是道教理論的第一次系統化，豐富了道教的思想內容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了「北天師道」，陸修靜建立了「南天師道」。

2、唐宋的興盛

到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，宋徽宗更自號「教主道君皇帝」，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。自漢晉以來一直隱而不顯的道教丹鼎一派，由於漢鍾離、呂洞賓等人的大力倡導，內丹之學始露於世。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內丹學說極為盛行。

此階段不僅中國內部道教有所發展，更藉由遷徙與文化交流發揚至亞洲其他各處。比方東晉末，五斗米道在中國南方發動起義失敗後，盧循率部逃至越南（ 交州）。越南人李脫幫助盧循進攻交州府城，失敗後自盡。這是道教傳入越南最早的記載。

在宋代的道教，信州龍虎山天師世系之受封，始自宋真宗大中祥符九年（1016 年）賜張正隨為貞靜先生。又據《宋史。仁宗本記》記載：天聖八年（1030 年）五月甲寅，賜信州龍虎山張乾曜號澄素先生。到宋徽宗時，雖寵信道士林靈素，但對天師世系亦只給予一般封贈。

3、元明期間全真教的出現

宋末元初的道教，在北方出現了王重陽創導的全真道。後來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，願其勿要濫殺無辜，頗受成吉思汗信賴，被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合並為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了道教北有全真派、南有正一派兩大派別的格局。

4、明代

永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中占據著主導的地位。

5、清以後衰落

清以後，道教基本已經停止了發展。清代開始，滿清統治者信奉藏傳佛教，並壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。進入近現代社會以後，道教更是衰微。

注意事項：

道教組織有自己的信仰和習俗忌諱，因此，遊客在游覽武當山道教宮觀時須尊重道眾的傳統習俗和生活中的禁忌，切不可忽視禮俗或由於行動上的不慎傷害他們，引起爭執和不快。

1、稱呼：對道人的稱呼，都應尊稱為「道長」、「師父」等，忌直稱為「出家人」、「道士」等，甚至有污辱性的稱呼。對年長坤道，不能稱為「大媽」、「奶奶」等，同樣稱為「道長」、「師父」。

2、禮節：與道人見面常見的行禮方式為兩手相抱，左手抱住右手舉至胸前，微微低頭（即拱手禮），表示恭敬，忌握手、擁抱、摸道人的頭等不當禮節。

3、談吐：與道人交談，不應提及年齡和生辰，也不應提及婚配之事，和腥葷之言，以免引起道人的反感。

4、習俗：道人在吃齋（吃飯）、誦經、靜坐時，遊人不要打擾，作為道人也不得應聲而起，因為道教有「三不起」的禁忌。

5、舉止：不可高聲喧嘩、指點討論、妄加嘲諷或亂動宮觀的供器、神像等，尤其禁止亂摸和指點神像等。如遇道教活動，應靜立默視或悄然離開。

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