小學生故事日月星辰

⑴ 找一篇日月星辰的故事

月亮的故事
從前，天上並沒有月亮，晚上一片漆黑。在一個遙遠的小村莊里，住內著五個聰明的兄弟，容他們召集在一起，做了世界上的第一盞燈，請神幫他們掛在了天空上,他們為他們取了個美麗的名字--------月亮。

當然這只是一個神話故事，我們天上不僅有潔白無暇的月亮，還有活潑可愛的星星。它們天天為我們帶來晚上的光明。今天晚上也不例外，月亮公主偏愛銀色，她每天都穿一條銀灰色的晚禮裙，給小星星們也發了一條銀色的連衣裙，她在它們的陪伴下顯得更加炫耀動人，它給樓房裹上了一身銀裝；給麥田蓋上銀色美麗的鍛被；給大樹們穿上灰姑娘的水晶鞋；給害羞小草和花兒的掛上美麗的耳環……

你看,它們要開舞會了，深藍的天空是就它碩大的舞台,知了是音樂伴奏師,閃閃的熒火蟲是點綴的燈光，白蓮花一樣的雲朵就是那煙幕,花草兒們靜靜的欣賞著月亮公主在天空盡情舞蹈，它一會兒穿進這片雲朵,一會兒從那片雲朵中露害羞的臉龐,這場面好不熱鬧。

美麗的夜晚因為你們而美麗。

⑵ 關於小學二年級日月星辰的神話傳說和民間故事有哪些謝謝

牛郎織女與七夕
北辰星與帝王

參商星宿一升一落，與杜甫的「人生不相見」
金星是啟明星
and詩經裡面的「嘒彼小星，三五再北」

⑶ 日月星辰故事

世界上有些人像調色盤和譜紙一樣讓人望而生敬、敬而生畏，久而久之，就像琥珀里的昆蟲，平白無故的神秘而深邃起來。歌德、莎士比亞等人，年少時也曾風流得胡天胡帝過。然而入了典籍，不免讓人心生隔膜。昨天隨讀歌德詩一首：
「我同情你們，不幸的星辰，
你們美麗而又晶瑩，
樂於為迷途的船夫照亮道路，
可沒誰報答你們，不論神或人：
你們不戀愛，也從不知道愛！」
可以想像歌德老師仰天邀星，自言自語的情狀，在那裡說著星辰的便宜話。這個時候，詩人就大佔了便宜：別和我扯什麼恆星星系、燃燒聚變，我說你不幸你就是不幸。你美，你是船夫的探照燈，然而你們就是戀愛不成。這么一說，就仿似「東西永隔如參商」的意境，使人油然而對星辰大生同情之意。相比起來，蘇軾就厚道一些：「轉朱閣，低綺戶，照無眠。」這樣對月亮噓寒問暖，多少還有些假仁假意，不是一棍子拍死的味道。蓋歌德老師拿星辰說事，是自己吹自己幸福。而蘇大鬍子懷念著遙遠的蘇轍，覺得自己形影凄清，就得跟月亮拉攏著說話：你我本是同根生啊，何妨來做個陪襯？相比了蘇軾，李白兇猛得多。「舉杯邀明月，對影成三人」，把月亮不當外人，以己度人，以為全世界都是酒鬼，直接一把拽下，前來陪酒。
大師們永遠佔便宜，知道寫人容易招訴訟，寫國家容易掉腦袋，轉過頭來直接狀物。星辰不幸，直接被納入了模特體系，在古來多少文章里都是頭牌模特之一。太陽和月亮佔了離地球近的便宜，雖則地理老師一再陳述「有些星辰是比太陽更熾熱更巨大的恆星」，然而我們人類短視，詩人們尤其沖動，一把摟住太陽膜拜不已。托斯卡納人直接吼《我的太陽》，讓帕瓦羅蒂用來飆高音C。如果撞見《我的星辰》，九成倒是輕憐蜜愛，窗下七弦琴加玫瑰花的媚歌。至於月亮早被莎士比亞刻薄過了。朱麗葉：「別朝著月亮起誓……」可見朱麗葉心中，月亮便是那負心郎君，陰晴圓缺，跟誓言一樣飄忽不定。蘇軾老成豁達，道一句「此事古難全，」倒像是隔空接物，拿去勸朱姑娘的。

牛郎星和織女星就更為無辜，完全是人民用來展示想像力的舞台。因為離得遠了，宇航員們必須小心在意的太空，也無非是大地子民們的畫布。埃及人說銀河是巨大的烏龜爬出的沙痕，就不如中國人想像瑰麗。牛郎織女，天各一方，比參商二星、張無忌和小昭還遙遠的兩顆星被捏一塊，連帶職業、性別、戀愛關系、分居時間、約會方式、包辦婚姻家長方等都由民間一一設定。於是乎肥牛飼養員、織布女工這職業一下子詩意起來，王母娘娘在背負了玉皇大帝老媽這一惡劣職務後，又直接被拍上了包辦婚姻家長管制的黑鍋。喜鵲倒在此時獲益不少，本來比麻雀可愛不到哪兒去的它們成了牛織相會的樓台，直接提升了地位。還虧秦觀「金風玉露」一句，兩地分居隔年相見又多一種詩意表達方式。

前頭說李、蘇、歌德各自對星月放言不羈，其實那算個例。像李蘇這等大才放曠，才敢把著月亮橫捏豎放，當小妾般狎玩。那邊廂張九齡對這幾位模特就恭敬得多：「海上生明月，天涯共此時」，差那麼一點兒就得跟春節晚會似的唱《難忘今宵》了，這種大氣又客觀的敘述頗合宰相身份。而魏武曹操，《三國志》曰：「該韓白之奇策，窮申商之法術」，武略可比韓信、白起，文政可齊申不害、商鞅。自然駕馭天下，吞吐隨意。張口就一個「日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。」直接給日月星辰一起標明了住戶，派進了滄海，比張九齡又霸氣許多。

我喜歡的關於天體的評述有兩個，一是屈原《天問》和辛棄疾仿天問的一闋詞，後者直接想像出來一頭吞噬星辰的大鯨，很合古巴比倫人的想法；卡爾維諾有一個短篇叫做《月亮的距離》，寫某個時期地球和月亮極度接近時，人們可以跳到其上的故事，其想像輕盈得富有詩意。無論如何，大師們總是能夠游刃有餘的把玩著日月星辰們，拿來插標掛名，填充自己作品中的角色。星辰們一來礙於路遠，二來疏於交流，對此顯然無可奈何。
回答者：605的室長 - 舉人 四級 10-1 16:31

月亮的故事
從前，天上並沒有月亮，晚上一片漆黑。在一個遙遠的小村莊里，住著五個聰明的兄弟，他們召集在一起，做了世界上的第一盞燈，請神幫他們掛在了天空上,他們為他們取了個美麗的名字--------月亮。

當然這只是一個神話故事，我們天上不僅有潔白無暇的月亮，還有活潑可愛的星星。它們天天為我們帶來晚上的光明。今天晚上也不例外，月亮公主偏愛銀色，她每天都穿一條銀灰色的晚禮裙，給小星星們也發了一條銀色的連衣裙，她在它們的陪伴下顯得更加炫耀動人，它給樓房裹上了一身銀裝；給麥田蓋上銀色美麗的鍛被；給大樹們穿上灰姑娘的水晶鞋；給害羞小草和花兒的掛上美麗的耳環……

你看,它們要開舞會了，深藍的天空是就它碩大的舞台,知了是音樂伴奏師,閃閃的熒火蟲是點綴的燈光，白蓮花一樣的雲朵就是那煙幕,花草兒們靜靜的欣賞著月亮公主在天空盡情舞蹈，它一會兒穿進這片雲朵,一會兒從那片雲朵中露害羞的臉龐,這場面好不熱鬧。

美麗的夜晚因為你們而美麗。

⑷ 有關日月星辰的故事

世界上有些人像調色盤和譜紙一樣讓人望而生敬、敬而生畏，久而久之，就像琥珀里的昆蟲，平白無故的神秘而深邃起來。歌德、莎士比亞等人，年少時也曾風流得胡天胡帝過。然而入了典籍，不免讓人心生隔膜。昨天隨讀歌德詩一首：
「我同情你們，不幸的星辰，
你們美麗而又晶瑩，
樂於為迷途的船夫照亮道路，
可沒誰報答你們，不論神或人：
你們不戀愛，也從不知道愛！」
可以想像歌德老師仰天邀星，自言自語的情狀，在那裡說著星辰的便宜話。這個時候，詩人就大佔了便宜：別和我扯什麼恆星星系、燃燒聚變，我說你不幸你就是不幸。你美，你是船夫的探照燈，然而你們就是戀愛不成。這么一說，就仿似「東西永隔如參商」的意境，使人油然而對星辰大生同情之意。相比起來，蘇軾就厚道一些：「轉朱閣，低綺戶，照無眠。」這樣對月亮噓寒問暖，多少還有些假仁假意，不是一棍子拍死的味道。蓋歌德老師拿星辰說事，是自己吹自己幸福。而蘇大鬍子懷念著遙遠的蘇轍，覺得自己形影凄清，就得跟月亮拉攏著說話：你我本是同根生啊，何妨來做個陪襯？相比了蘇軾，李白兇猛得多。「舉杯邀明月，對影成三人」，把月亮不當外人，以己度人，以為全世界都是酒鬼，直接一把拽下，前來陪酒。
大師們永遠佔便宜，知道寫人容易招訴訟，寫國家容易掉腦袋，轉過頭來直接狀物。星辰不幸，直接被納入了模特體系，在古來多少文章里都是頭牌模特之一。太陽和月亮佔了離地球近的便宜，雖則地理老師一再陳述「有些星辰是比太陽更熾熱更巨大的恆星」，然而我們人類短視，詩人們尤其沖動，一把摟住太陽膜拜不已。托斯卡納人直接吼《我的太陽》，讓帕瓦羅蒂用來飆高音C。如果撞見《我的星辰》，九成倒是輕憐蜜愛，窗下七弦琴加玫瑰花的媚歌。至於月亮早被莎士比亞刻薄過了。朱麗葉：「別朝著月亮起誓……」可見朱麗葉心中，月亮便是那負心郎君，陰晴圓缺，跟誓言一樣飄忽不定。蘇軾老成豁達，道一句「此事古難全，」倒像是隔空接物，拿去勸朱姑娘的。

牛郎星和織女星就更為無辜，完全是人民用來展示想像力的舞台。因為離得遠了，宇航員們必須小心在意的太空，也無非是大地子民們的畫布。埃及人說銀河是巨大的烏龜爬出的沙痕，就不如中國人想像瑰麗。牛郎織女，天各一方，比參商二星、張無忌和小昭還遙遠的兩顆星被捏一塊，連帶職業、性別、戀愛關系、分居時間、約會方式、包辦婚姻家長方等都由民間一一設定。於是乎肥牛飼養員、織布女工這職業一下子詩意起來，王母娘娘在背負了玉皇大帝老媽這一惡劣職務後，又直接被拍上了包辦婚姻家長管制的黑鍋。喜鵲倒在此時獲益不少，本來比麻雀可愛不到哪兒去的它們成了牛織相會的樓台，直接提升了地位。還虧秦觀「金風玉露」一句，兩地分居隔年相見又多一種詩意表達方式。

前頭說李、蘇、歌德各自對星月放言不羈，其實那算個例。像李蘇這等大才放曠，才敢把著月亮橫捏豎放，當小妾般狎玩。那邊廂張九齡對這幾位模特就恭敬得多：「海上生明月，天涯共此時」，差那麼一點兒就得跟春節晚會似的唱《難忘今宵》了，這種大氣又客觀的敘述頗合宰相身份。而魏武曹操，《三國志》曰：「該韓白之奇策，窮申商之法術」，武略可比韓信、白起，文政可齊申不害、商鞅。自然駕馭天下，吞吐隨意。張口就一個「日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。」直接給日月星辰一起標明了住戶，派進了滄海，比張九齡又霸氣許多。

我喜歡的關於天體的評述有兩個，一是屈原《天問》和辛棄疾仿天問的一闋詞，後者直接想像出來一頭吞噬星辰的大鯨，很合古巴比倫人的想法；卡爾維諾有一個短篇叫做《月亮的距離》，寫某個時期地球和月亮極度接近時，人們可以跳到其上的故事，其想像輕盈得富有詩意。無論如何，大師們總是能夠游刃有餘的把玩著日月星辰們，拿來插標掛名，填充自己作品中的角色。星辰們一來礙於路遠，二來疏於交流，對此顯然無可奈何。
回答者：605的室長 - 舉人 四級 10-1 16:31

月亮的故事
從前，天上並沒有月亮，晚上一片漆黑。在一個遙遠的小村莊里，住著五個聰明的兄弟，他們召集在一起，做了世界上的第一盞燈，請神幫他們掛在了天空上,他們為他們取了個美麗的名字--------月亮。

當然這只是一個神話故事，我們天上不僅有潔白無暇的月亮，還有活潑可愛的星星。它們天天為我們帶來晚上的光明。今天晚上也不例外，月亮公主偏愛銀色，她每天都穿一條銀灰色的晚禮裙，給小星星們也發了一條銀色的連衣裙，她在它們的陪伴下顯得更加炫耀動人，它給樓房裹上了一身銀裝；給麥田蓋上銀色美麗的鍛被；給大樹們穿上灰姑娘的水晶鞋；給害羞小草和花兒的掛上美麗的耳環……

你看,它們要開舞會了，深藍的天空是就它碩大的舞台,知了是音樂伴奏師,閃閃的熒火蟲是點綴的燈光，白蓮花一樣的雲朵就是那煙幕,花草兒們靜靜的欣賞著月亮公主在天空盡情舞蹈，它一會兒穿進這片雲朵,一會兒從那片雲朵中露害羞的臉龐,這場面好不熱鬧。

美麗的夜晚因為你們而美麗。

⑸ 古往今來日月星辰的故事或資料

上下四方謂之宇 古往今來謂之宙
宇宙是廣漠空間和其中存在的各種天體以及彌漫物質的總稱。宇宙是物質世界，它處於不斷的運動和發展中。
《淮南子·原道訓》註：「四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地。」即宇宙是天地萬物的總稱。
千百年來，科學家們一直在探尋宇宙是什麼時候、如何形成的。直到今天，科學家們才確信，宇宙是由大約150億年前發生的一次大爆炸形成的。
在爆炸發生之前，宇宙內的所存物質和能量都聚集到了一起，並濃縮成很小的體積，溫度極高，密度極大，之後發生了大爆炸。千百年來，人類一直在探索宇宙的秘密：太陽的光和熱與晝夜交替，月亮的柔和與相位變化，滿天星斗的旋轉循回，寒暑變換的周而復始，流星的出沒，日月食的奇跡，彗星的來臨，天有無邊際，天是什麼時候、如何形成的，早在十六世紀以前，中國古代天文學家張衡、祖沖之、一行、 郭守敬等，設計製造出精巧的 觀測儀器，通過恆星觀測，以定歲時，改進歷法。產生了「 蓋天說」——認為天圓地方，「 渾天說」——天地象雞蛋；「 宣夜說」——天沒有一定形狀，無限高遠，日月星辰都漂浮在空中等宇宙理論；在西方，公元二世紀，托勒玫提出了 地心體系，以地球為宇宙中心的托勒玫體系在一千多年後的十六世紀才被 哥白尼的 日心學說打破；之後，丹麥天文學家 第谷創制了大型精密的天文儀器，並對行星運動進行了精密觀測和記錄，德國天文學家 開普勒根據第谷的觀測資料總結出行星運動的 三大定律與開普勒同時代的、近代天文學的創始人義大利科學家 伽利略用自製的望遠鏡觀測星空，發現金星的園缺變化,木星的四個衛星和它們的繞木星運動，給予哥白尼的日心體系有力的支持。1666年，英國偉大的科學家牛頓發現了 萬有引力定律並由此建立起天體力學，還發明了 反射望遠鏡和棱鏡的分光。1705年，英國天文學家哈雷准確預測到一顆大彗星回歸的時間為75~76年，這顆彗星被命名為哈雷彗星。近一百年，人類對天體的研究由太陽和太陽系逐步擴展到恆星世界、銀河系、河外星系和星系集團，並觸及到宇宙的結構和演化

⑹ 關於日月星辰的故事

「首生盤古，垂死化身。……左眼為日，右眼為月。……發髭為星辰。」傳說盤古開天闢地，死後左右眼化為日月，頭發胡須化為星辰。

相傳，天地本來是黑暗混沌的一團，好像一個大雞蛋。盤古就孕育在中間，過了一萬八千年，突然山崩地裂一聲巨響，大雞蛋裂開了。其中一些重而濁的東西漸漸下降變成為地，輕而清的東西冉冉上升，變成了天。混沌不分的天地被盤古分開了，他手托著天，腳踏著地。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身體每天也增長一丈。這樣又過了一萬八千年，盤古的身體長得有九萬里高，像一根巨大無比的柱子，立在天地當中，使天地無法重新合攏，不再變得黑暗混沌。但盤古也十分疲勞了，終於倒下來死去了。

盤古臨死之前，天地又發生了奇怪的變化，他發出的聲音變成了隆隆的雷霆，他呼出的氣變成了風雲，他的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，他的身軀和四肢變成了大地的四極和五嶽，他的血液變成了江河湖海，筋脈變成了道路，肌肉變成了田土，頭發和胡須變成了天上的星星，皮膚和汗毛變成了花草樹木，他的牙齒、骨頭變成閃光的金屬、堅硬的石頭和圓亮的珍珠玉石，他流出的汗水變成了雨露。長在他身上的各類寄生物，受到陽光雨露的滋養，變成了大地上的黎民百姓。這樣，盤古開天闢地以後，又用他整個身體孕育了天地萬物。

關於盤古的神力，還有傳說。他哭泣時流的眼淚成了江河，眼睛的閃光變成閃電。說他一歡喜，就是麗日晴天；一惱怒，天空就烏雲密布。還說他睜開眼睛就是白天，閉住眼睛就是黑夜。

⑺ 二年級日月星辰小故事，回答有獎

資料請看首先提出了日月星辰的由來問題。中國各族神話對此說法各異，大致有以下幾種類型。①生育說。即認為日月是父母生養的。《山海經·大荒南經》上說：「羲和者，帝俊之妻，生十日。」又同書《大荒西經》載：「帝俊妻常羲，生月十有二。」珞巴族神話說，天和地婚配，地母生了九個太陽。②肢體化生說。《繹史》引《五運歷年記》：「首生盤古，垂死化身。……左眼為日，右眼為月。……發髭為星辰。」□族神話說，天神取下老虎的左右二膀化為日月，取下虎的眼睛化為星星。③蛋生說。苗族神話說太陽是從蝴蝶蛋里生出來的。□族《查姆》（「萬物起源歌」）則說，黑埃羅波賽神生了一個蛋，蛋皮化天，蛋白化日、月、星辰，蛋黃化地。④鑄造說。把日、月的形成與冶煉工藝結合在一起，說太陽和月亮是神人們用金、銀鑄成後搬上天去的。那鑄造日、月時飛濺的金花銀花就變成了滿天星斗。此說在苗族的創世史詩中描述甚詳。⑤神創說。創世神憑借神力直接創造日、月。水族神話說女神伢俁掰開連著的天地，放風吹開清濁之氣，取用清氣造成了日、月。保存於納西族《東巴經》中的《創世紀》說，在陰陽善神東神和巴神的主持下，「真和實相配合，產生了光亮亮的太陽；虛與假相配合，出現了冷清清的月亮」。此外，還有太陽是英雄神（見《九歌·東君》）和天帝（即炎帝，見班固《白虎通義》）的說法。也有神話解釋某些星座的來歷，如漢族關於牛郎織女星的神話、藏族和鄂倫春族關於北斗星的神話、黎族關於兄弟星座的神話等。《苗族古歌·鑄日月》插圖日、月有規律的出沒運轉是日、月神話解釋自然現象的又一方面。中國古神話描述日、月的生活日程也像人一樣有勞作、有休息。10個太陽，都住在湯谷一棵高數千丈、粗一千餘圍的扶桑木上，「九日居下枝，一日居上枝」（《山海經·海外東經》）。居上枝的一個太陽按時由鳥運載著，或是坐著「駕以六龍，羲和御之」的車子，每天從東方出來，走完固定的路程，進入西方的蒙□。月亮也乘坐車子，它的御者是望舒。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋的又一方面。屈原《天問》：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？」反映了原始人認為月缺又圓是死而復生，以及月中有兔子的觀念。以後又有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗葯等說法。少數民族的神話解釋月中陰影，也認為其中有人、有物。至於何人何物又是緣何上去的，說法就多有不同。瑤族神話說，一對造福人間的夫妻成婚後飛上月亮，女的織錦，男的放牧，在那裡過著美滿的生活。哈尼族神話說，許多年前，一棵大樹遮沒了日光和月光。人們砍倒了這棵大樹，卻有一枝樹尖掛在月上，長成了月中的梭羅樹。牛郎織女星南陽漢代石刻關於日、月之間的關系，人們想像它們有著同於人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關系。如說太陽是哥哥，在白天大大方方地出來；月亮是妹妹，到了晚間才羞羞答答地露面。也有的說，月亮是姐姐，膽大能幹，敢於在夜裡出來；太陽是妹妹，膽小害羞，所以在白天出來，姐姐還給妹妹一包針，誰看她就刺誰的眼睛。對於日、月蝕的現象，神話中亦有神奇的解釋。漢族有天狗吞食之說。蒙古族的神話，說是九頭魔王妄想吞食日、月，太陽王和月亮王就築起高高的院牆來防禦，當大門緊閉的時候，地上就失去了光亮。射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。漢族羿射九日的神話，早見於《淮南子》。在各少數民族中，亦多有此類神話流傳，如壯族的侯野射落11個太陽，瑤族格懷射落9個太陽，布朗族的顧米亞射落7個太陽，黎族的大力射落6個太陽和月亮，等等。它所敘述的基本內容是：①天空出現了2至12個太陽（或同時有月亮），強光照射，造成了嚴重的後果。②英雄的神箭手射下了多餘的日、月。③有些少數民族射日神話最後有喊日的情節，即請公雞去把嚇得躲起來的一個太陽叫出來。這類神話反映了遠古人類企圖控制太陽、征服乾旱的願望。日、月、星辰神話體現了遠古人類對於天體的樸素認識，其中有的則表現了他們企圖用巫術手段控制天體的願望，具有原始科學和某種實用意義。但是由於種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話。

⑻ 找一篇關於日月星辰的故事

牛郎織女 關於星星

後羿射日 關於太陽
嫦娥本月 關於月亮