列子成語以及故事
孔子東游，見兩小兒辯斗（1），問其故（2）。
一兒曰：「我以（3）日始出時去（4）人近，而日中（5）時遠也。」一兒以日初出遠，而日中時近也。
一兒曰：「日初出大如車蓋（6），及（7）日中，則（8）如盤盂（9），此不為（10）遠者小而近者大乎？」
一兒曰：「日初出滄滄涼涼（11），及其日中如探湯（12），此不為近者熱而遠者涼乎？」
孔子不能決（13）也。兩小兒笑曰：「孰（14）為汝（15）多知乎？」
（1）辯斗：辯論，爭論。
（2）故：原因，緣故。
（3）以：以為，認為。
（4）去：離。
（5）日中：中午。
（6）車蓋：古時車上的篷蓋，像雨傘一樣，呈圓形。
（7）及：到了。
（8）則：就。
（9）盂：一種裝酒食的敞口器具。
（10）為：是。
（11）滄滄涼涼：陰陰冷冷，天氣涼爽的樣子。
（12）探湯：把手伸到熱水裡去。意思是天氣很熱。
（13）決：裁決，判斷。
（14）孰：誰，哪個。
（15）汝：你。
兩小兒辯日》參考譯文：
孔子到東方游歷，途中看見兩個小孩在爭論。就問他們在辯論什麼。
一個小孩說：「我認為太陽剛出來時距離人近，而正午時距離人遠。」另一個小孩卻認為太陽剛出來時離人遠，而正午時離人近。
前一個小孩說：「太陽剛出來時大得像車上的篷蓋，等到正午時就像盤子碗口那樣小， 這不正是遠的顯得小而近的顯得大嗎?」
另一個小孩說：「太陽剛出來時清清涼涼，等到正午時就熱得像把手伸進熱水裡一樣，這不正是近的就覺得熱，遠的就覺得涼嗎?」
孔子聽了，不能判斷誰是誰非。兩個小孩嘲笑說：「誰說你多智慧呢?」
② 搜集三個出自《列子》的成語及典故
高山流水 ： 比喻知己或知音。也比喻樂曲高妙。
成語故事
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法後，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，鬱郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊彷彿響起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，於是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：真好！雄偉而莊重，好象高聳入雲的泰山一樣！當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：真好！寬廣浩盪，好象看見滾滾的流水、無邊的大海一般！伯牙興奮極了，激動地說：知音！你真是我的知音。這個樵夫就是鍾子期。從此二人成了非常要好的朋友。
誇父逐日：比喻人有大志，也比喻不自量力。
成語故事:
傳說遠古的時候，神中的巨人——「地之子」誇父是個很了不起的英雄，可是他有些不自量力，想要去追赴太陽，和太陽賽跑。
有一天，他一直追到太陽入山的地方。火紅的太陽烤得誇父嗓子像冒了煙似的，他口渴得恨不得馬上找到水。終於他來到黃河邊，見到了滾滾的黃河。誇父一口氣喝乾了黃河水，可他覺得還沒解渴，於是又跑到渭河邊，又喝乾了渭河水。誇父剛想繼續去追趕太陽，可還覺得口渴難忍，於是他打算到北方的大湖澤去喝水。沒想到，還沒走到北方，誇父就渴死在半路上了。快要咽氣的時候他放下自己心愛的手杖，用他的血肉浸潤它，後來這里居然變成一片茂密的桃樹林。
餘音繞梁：形容歌聲優美，給人留下難忘的印象。
成語故事:
我國古時有一位善歌者韓娥，韓國人。一次她經過齊國，因路費用盡，便在齊國都城(臨淄，今屬山東)的雍門賣唱籌資。韓娥聲音清脆嘹亮，婉轉悠揚，十分動人。這次演唱，轟動全城。唱完以後，聽眾還聚在雍門，徘徊留戀，不肯散去。有人便到旅店去找韓娥，請她再來演唱。
可是旅店老闆卻對韓娥很不禮貌，韓娥忍不住放聲大哭。哭聲悲傷凄楚，附近居民，都被感動得流下淚來。由於韓娥的歌聲，婉轉動聽，唱完以後兩三天，似乎還有遺留的歌聲，在屋樑間繚繞飄盪，一連三天，大家都難過得吃不下飯。當人們聽說韓娥已經出城離去時，立刻派人去追，苦苦挽留。韓娥不便違拗百姓的要求，便回來為大家繼續演唱了一次。聽眾很高興，幾天來的悲傷情緒一掃而空。
③ 道教《列子》中的成語故事
『愚公移山』
太行王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之專北。
北山屬愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱士之北。」遂率子孫荷，擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。
河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
④ 有關《列子》中的成語故事
愚公移山
太行王屋二山,方七百里,高萬仞.本在冀州之南,河陽之北.
北山愚公者,年且九十,面山回而居.懲山北之塞答,出入之迂也.聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險,指通豫南,達於漢陰,可乎?」雜然相許其妻獻疑曰：「以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?」雜曰：「投諸渤海之尾,隱士之北.」遂率子孫荷,擔者三夫,叩石墾壤,箕畚運於渤海之尾.鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之.寒暑易節,始一返焉.
河曲智叟笑而止之曰：「甚矣,汝之不惠.以殘年餘力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?」北山愚公長息曰：「汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子.雖我之死,有子存焉；子又生孫,孫又生子；子又有子,子又有孫；子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?」河曲智叟亡以應.
操蛇之神聞之,懼其不已也,告之於帝.帝感其誠,命誇娥氏二子負二山,一厝朔東,一厝雍南.自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉.
⑤ 《列子》中的六個成語典故，蘊含人生大道理
愚公移山太行王屋二山,方七百里,高萬仞.本在冀州之南,河陽之北. 北山愚公者,年且九十,面山而版居.懲山北權之塞,出入之迂也.聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險,指通豫南,達於漢陰,可乎?」雜然相許其妻獻疑曰：「以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?」雜曰：「投諸渤海之尾,隱士之北.」遂率子孫荷,擔者三夫,叩石墾壤,箕畚運於渤海之尾.鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之.寒暑易節,始一返焉. 河曲智叟笑而止之曰：「甚矣,汝之不惠.以殘年餘力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?」北山愚公長息曰：「汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子.雖我之死,有子存焉；子又生孫,孫又生子；子又有子,子又有孫；子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?」河曲智叟亡以應. 操蛇之神聞之,懼其不已也,告之於帝.帝感其誠,命誇娥氏二子負二山,一厝朔東,一厝雍南.自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉.
⑥ 關於列子的成語
茫然自失 若有所失而又不知所以的樣子
八荒之外 八面回荒遠的地方以外.形容極其曠遠.
悲愁垂涕答 垂：垂下.涕：淚.因為悲哀、愁苦而落淚.
不識不知 沒有多少知識.舊喻民風淳樸.
多歧亡羊 因岔路太多無法追尋而丟失了羊.比喻事物復雜多變,沒有正確的方向就會誤入歧途.也比喻學習的方面多了就不容易精深.
⑦ 列子中的寓言故事
一、愚公移山
【原文】北山愚公長息曰：「汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？」
【大意】北山愚公長嘆一聲，回答說：「你太頑固了，頑固得一竅不通，你簡直還不如那個寡婦和不懂事的小孩。即便我死了，還有我的兒子在呀！兒子生孫子，孫子又生兒子，孫子的兒子又有兒子，他的兒子又有孫子：子子孫孫，沒有窮盡；但是山不會再增加了，還怕挖不平它嗎？
【寓意】比喻十分堅強的毅力和不怕困難、不怕犧牲的精神。
二、誇父逐日
【原文】誇父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。
【大意】誇父不自量力，想要追上太陽的影子，一直趕到太陽落下的隅谷旁邊，他口渴極了，想得到水喝，就跑去飲黃河、渭河的水。黃河、渭河的水不夠喝，他又跑到北方去喝大湖裡的水。還沒有走到，半路上他就渴死了。他丟棄掉的手杖，為屍體的脂膏和肌肉所浸潤，生長成一片茂密的樹林，名叫鄧林。鄧林覆蓋面積方圓達幾千里。
【寓意】表現了人們征服自然的強烈願望和堅強決心。也比喻自不量力。
三、兩小兒辯日
【原文】孔子東游，見兩小兒辯斗。問其故，一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？」一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？」孔子不能決也。兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」
【大意】孔子到東方游歷，看見路旁有兩個小孩在爭辯，孔子問他們爭論的原因，一個小孩說：「我認為太陽剛出來的時候離人最近，到了中午離人最遠。」另一個小孩認為太陽早上離人最遠，中午離人最近。」
前一個小孩說：「太陽剛出升的時候有車蓋那樣大，到了中午，卻只有盤子那樣大，這不是遠的看起來小近的看起來大嗎？」後一個小孩說：「太陽剛升起時，天氣還是涼絲絲的，中午就熱得像手伸到熱水裡，這不是近熱遠涼的道理嗎？」孔子無法判斷誰是誰非。兩個小孩笑著說：「誰說你知識淵博呢？」
【寓意】體現了兩小兒善於觀察、說話有理有據和孔子實事求是的態度。
四、餘音繞梁
【原文】昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。
【大意】從前韓娥東去齊國，路上糧食吃完了，經過雍門時，就靠賣唱來換取食物。她走了以後，歌聲的餘音還在棟樑上久久縈繞，三天不斷，附近的居民還以為她沒有離開。
【寓意】形容歌聲優美動聽，給人留下深刻的印象。也可比喻詩文意味深長。
五、齊人攫金
【原文】昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：「人皆在焉，子攫人之金何？」對曰：「取金之時，不見人，徒見金。」
【大意】從前齊國有一個渴望得到金子的人，清早穿戴整齊來到市場上，走進一家賣金子的店鋪，抓起一塊金子就跑。官吏捉住了他，責問道：「這么多人都在那裡，你為什麼還偷人家的金子？」他回答：「我拿金子的時候，沒有看見人，只看見金子。」
【寓意】比喻利慾熏心而不顧一切。
(7)列子成語以及故事擴展閱讀：
《列子》又名《沖虛真經》 ，戰國早期列子、列子弟子以及其後學所著，到了漢代出現以後，便尊之為《沖虛真經》，且封列子為沖虛真人，其學說被古人譽為常勝之道。
《列子》是中國古代先秦思想文化史上著名的典籍，屬於諸子學派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。其書默察造化消息之運，發揚黃老之幽隱，簡勁寵妙，辭旨縱橫，是道家義理不可或缺的部分。
《列子》的每篇文字，不論長短，都自成系統，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇閱讀，細細體會，就能獲得教益。它完全可以與古希臘的《伊索寓言》相媲美，但在意境上遠遠超越《伊索寓言》。
參考資料來源：網路-列子
⑧ 列舉出來自《列子》的四個寓言故事
1、愚公移山
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。
他苦於山區北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量說：「我跟你們盡力挖平險峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？」大家紛紛表示贊同。
他的妻子提出疑問說：「憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎麼樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？」眾人說：「把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊」。
於是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。
河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：「你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢」。
北山愚公長嘆說：「你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？」河曲智叟無話可答。
握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。
從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
2、兩小兒辯日
孔子到東方游歷，看見兩個孩子爭辯不已，孔子就問他們爭辯的原因。
一個孩子說：「我認為太陽剛出來的時候距離人近，而正午的時候離人遠。」
另一個孩子認為太陽剛出來時離人遠，而正午時離人近。
第一個孩子說：「太陽剛剛升起的時候像個大圓車篷，等到正午時就像盤子一樣，這不是遠的小而近的大嗎？」
另一個孩子說：「太陽剛出來的時候感覺很清涼，到了中午就像把手伸進熱水裡一樣熱，這不是越近越熱而越遠越涼嗎？」
孔子不能判斷誰說的對誰說的錯。
兩個孩子笑著說：「誰說你見多識廣呢？」
3、子列子窮
列子生活貧困，面容常有飢色。有人對鄭國的上卿子陽說起這件事：「列禦寇，是一位有道的人，居住在你治理的國家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達的士人吧」。
子陽立即派官吏送給列子米粟。列子見到派來的官吏，再三辭謝不接受子陽的賜予。
官吏離去後，列子進到屋裡，列子的妻子埋怨他並且拍著胸脯傷心地說：「我聽說作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂，可是如今我們卻面有飢色。
鄭相子陽瞧得起先生方才會把食物贈送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里註定要忍飢挨餓嗎」。
列子笑著對他說：「鄭相子陽並不是親自了解了我。他因為別人的談論而派人贈與我米粟，等到他想加罪於我時必定仍會憑借別人的談論，這就是我不願接他贈與的原因。」後來，百姓果真發難而殺死了子陽。
4、紀昌學射
甘蠅是古代一個善於射箭的人，拉開弓，獸就倒下，鳥就落下，百發百中。甘蠅的一個弟子名叫飛衛，向甘蠅學習射箭，但他射箭的技巧卻超過了他的師傅。紀昌又向飛衛學習射箭。飛衛說：「你先學會看東西不眨眼睛，然後我們再談射箭。」
紀昌回到家裡，仰卧在他妻子的織布機下，用眼睛注視著織布機上的梭子練習不眨眼睛。幾年之後，即使錐子尖刺在他的眼眶上，他也不眨一下眼睛。
紀昌把自己練習的情況告訴了飛衛，飛衛說：「這還不夠啊，還要學會視物才行。要練到看小物體像看大東西一樣清晰，看細微的東西像顯著的物體一樣容易，然後再來告訴我。」
紀昌用氂牛尾巴的毛系住一隻虱子懸掛在窗戶上，面向南遠遠地看著它，十天之後，看虱子漸漸大了；幾年之後，虱子在他眼裡有車輪那麼大。用這種方法 看其他東西，都像山丘一樣大。
紀昌便用燕地的牛角裝飾的弓，用北方出產的篷竹作為箭桿，射那隻懸掛在窗口的虱子，穿透了虱子的中間，但繩子卻沒有斷。
紀昌又把自己練習的情況告訴了飛衛，飛衛高興得抬高腳踏步，跺腳，拍胸膛。說道：「你已經掌握了射箭的訣竅了！」紀昌把飛衛的功夫全部學到手以後，覺得全天下只有飛衛才能和自己匹敵，於是謀劃除掉飛衛。
終於有一天兩個人在野外相遇。紀昌和飛衛都互相朝對方射箭，兩個人射出的箭正好在空中相撞，全部都掉在地上。
最後飛衛的箭射完了，而紀昌還剩最後一支，他射了出去，飛衛趕忙舉起身邊的棘刺去戳飛來的箭頭，把箭分毫不差的擋了下來。於是兩個人都扔了弓相擁而泣，互相認為父子，發誓不再將這種技術傳給任何人。
5、薛譚學謳
薛譚向秦青學習唱歌，還沒有徹底掌握秦青的歌唱技藝，就自以為學盡了，於是就告辭回去。秦青沒有勸阻他，在城外大道旁用酒食設宴給他送行，秦青打著節拍，高唱悲歌，唱著慷慨雄壯的歌。
歌聲振動了林木，那音響止住了流動的雲。薛譚於是向秦青道歉，想要回來繼續學習。從此以後，他一生也不敢再說要回去。
參考資料來源：網路——列子
⑨ 《列子》中有哪些故事
《愚公移山》、《誇父逐日》、《兩小兒辯日》、《紀昌學射》、《疑鄰盜斧》等。
1、《愚公移山》
《愚公移山》是戰國時期思想家列子創作的一篇寓言小品文。文章敘述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。
通過愚公的堅持不懈與智叟的膽小怯懦，以及「愚」與「智」的對比，表現了中國古代勞動人民的信心和毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理。全文敘次井然，首尾呼應，情節完整，對話生動，畢肖聲口，符合個性的對白極好地推動故事情節的發展。
2、《誇父逐日》
《誇父逐日》是中國上古時代神話傳說故事，相傳在黃帝王朝的時代，誇父族其中一個首領想要把太陽摘下，放到人們的心裏面，於是就開始逐日。
他口渴的時候喝乾了黃河、渭水，准備往北邊的大湖（或大澤）去喝水，奔於大澤路途中被渴死。他的手杖化作桃林，成為桃花園；而他的身軀化作了誇父山。
3、《兩小兒辯日》
《兩小兒辯日》是戰國時期思想家列子創作的一篇散文。此文亦是一則極具教育意義的寓言故事。其記述了孔子路遇兩個孩子在爭辯太陽遠近的問題，而孔子不能作決斷之事。
說明了知識無窮、學無止境的道理，同時也贊揚了孔子實事求是、敢於承認自己學識不足的精神和古代人民敢於探求客觀真理，並能獨立思考、大膽質疑的精神。全文通過對話描寫來表現人物、展開故事情節，人物語言極具性格化，人物形象則清晰可見、栩栩如生。
4、《紀昌學射》
《紀昌學射》是一則寓言故事，故事中人物個性鮮明，好學的紀昌在名師飛衛的指導下，經過堅持不懈的努力，終於成為射箭高手。通過這則寓言表達了在良師的引導下，要刻苦學習，有恆心，有毅力，終能實現自己的夢想。
5、《疑鄰盜斧》
這則寓言說明，主觀成見，是認識客觀真理的障礙。當人以成見去觀察世界時，必然歪曲客觀事物的原貌。出自戰國·鄭·列禦寇《列子·說符》
⑩ 有關《列子》的成語
人有亡斧者,疑其鄰之子,視其行步,竊斧也;顏色,竊斧也;言語,竊斧也;動作態度,無為而不竊斧也。俄而掘其谷而得其斧,他日復見其鄰人之子,動作態度,無似竊斧者。
這則成語來源於《列子》：人有亡斧者，意其鄰之子。視其行步，竊斧也；顏色，竊斧也；言語，竊斧也；動作態度，無為而不竊斧也。
從前有個鄉下人，丟了一把斧子，他以為是鄰居家人的兒子偷走了，於是，他處處注意那個人的一言一行，一舉一動，覺得那人無論是走路的樣子，還是臉色都像是偷斧的人。後來，他找到了斧子，又遇到鄰居的兒子，再留心看，覺得他走路的樣子、臉色都不像是偷斧的人。
人有的時候或許是因為多疑的性格鑄成了這樣的錯誤，有時候或許是因為一些誤會才有了這樣的尷尬，而這種錯誤或尷尬有時往往因為沒有解釋的機會，而使這種現狀持續下去，人與人之間的誤會越來越深。
往往等事情真相得以明白的時候，卻到了不可挽回的地步。究其根本卻不外乎人之內心的浮誇，修煉不到平和的淡定。每逢大事小事，身邊總少不了那種「竊竊私語」的傳遞，一切都表現的淋漓盡致，而一切過後，卻又都隨風而逝，不過是幾天的閑議而已，卻把一個人性表露無遺。
」）。《呂氏春秋》雲：「人有亡斧者，意其鄰之子，視其行步、顏色、言語、動作、態度無為而不竊斧者也。竊掘其谷而得其斧，他日復見其鄰之子，動作、態度無似竊斧者也。」講的也這樣的道理：因為「相信」鄰居之子偷了斧子，所以怎麼看他都像小偷；後來找到了斧子，「相信」鄰居之子沒有偷斧子，所以怎麼看他都不像小偷了。在這方面，經驗上的感知和觀察無法修正信仰，信仰反倒能夠篡改經驗上的感知和觀察。我們一旦認定本某個文本是「經典」（「相信」），哪怕簡陋至極的「床前明月光」或「明月松間照」，都會在經驗的層面上尋找各種證據來證明它的「經典性」，甚至根本不需要在經驗的層面上尋找任何證據，就認定它們是字字璣珠的經典。
這還告訴我們，經典是「追認」、「追封」的結果，甚至是在記憶和懷念中以悼詞的形式提出的。那些動輒就要「創造經典」的無知妄人，哪裡明白這個道理？肝腦塗地、殫精竭慮地要創造經典的，到頭來不過弄了一堆濁臭逼人的垃圾；脫口而出、信筆而來的，未必不能成為令人肅然起敬的經典。人算不如天算，因為把握一個時代的深層慾望，觀察、迎合其走向，並不是「有志者事竟成」的事情。在經典化問題上，「瞎貓碰上死耗子」包含著更為深刻的道理，更符合經典化的無意識邏輯。
故事說：有人丟失了一把斧子，怎麼找也沒有找到。後來他認為是鄰居的兒子偷去了，他注意到鄰居孩子的言行，神情，怎麼看都像是一個小偷。於是他斷定斧子是那個孩子偷去了，心裡還對自己說，「我早就看出那傢伙不是個好東西。」後來有一天，他上山砍柴，在一棵樹邊上發現了自己丟失的斧子。現在他才想起來，原來是前天自己忘記在這里了。他後悔自己隨便懷疑鄰居孩子。回家後，再看那個孩子的言行和神情，根本不像是偷東西的人。於是他又對自己說，「我早就想過，他不是那種偷東西的人。」
丟斧子的人懷疑鄰居家的兒子偷了他的斧子，主觀上，丟斧子的人缺少冷靜，不去做調查研究，只憑主觀想像就懷疑鄰居家的孩子偷了他的斧子，實在不為可取。或者這個丟斧子的人有精神缺欠，天性多疑，甚至對鄰居有敵視心理。大家住在一起，不能做到互相信任，實在是一種可悲的事，任何人都要先以信立身，然後再做到相互信任，沒有「信」，就沒有個人價值，沒有「信」就沒有人類社會，今天說的誠信，是做人的道德底線，更是和諧社會的根本保證。幸好，丟斧子的人懷疑鄰居的心理沒有表現出來，萬一他對人說了：「我丟的那把斧子一定是鄰居家小孩偷走的。」再將他的猜疑傳到小孩耳朵里，瞧不打起來才怪？
鄰里間很多摩擦，都是由懷疑引起的，再有長舌婦們的傳老婆舌頭，無事生非，那就沒有好日子過了。我的一個朋友，住在一個小區里，這個小區里有幾戶跨國婚姻，就有長舌頭的人說閑話，什麼圖人家是外國人呀，只要帶出去保准散夥呀，再難聽的，就更等而下之了。結果鬧得大家都過不安靜，你說我是聽誰說的，他說是誰告訴我的，說人家原來就不是大閨女，又拿不出證據，打成一鍋粥，最後誰也不理誰，天天打頭碰臉，走對面也不說話，那還有個什麼住頭？
天下本無事，庸人自擾之。千萬別沒事找事，君子聽見傳言，大事化小，小事化無，息事寧人，大家和睦相處，小人無風三尺浪，聽見一點風聲，加油加醋，傳老婆舌頭，說缺德話，鄰里打起來，他看熱鬧，這就是害群之馬。
鄰里和睦相處，是一門學問，大家要安下心來，學好這門學問，然後才能有好的居住環境，千萬不要很好很好的小區，就是住著不開心，白糟蹋了一片好房。
人生啟示]
遇到問題要調查研究再作出判斷，絕對不能毫無根據地瞎猜疑。疑神疑鬼地瞎猜疑，往往會產生錯覺。判斷一個人也是如此，切忌以自己主觀想像作為衡量別人的標准，主觀意識太強，經常會造成識人的錯誤與偏差。
而現實生活中，大多數領導在人才的應用上，常憑著主觀意識去任命一個人，而不加以客觀、公正的審核。感情用事是領導的大忌。對人對事，領導都不要先入為主，帶上有色眼鏡看人，更不應以小人之心度君子之腹，否則，公司就會失去很多優秀人才。
猜疑心重並不是罕見的性格缺陷。為了能消除猜疑心理，首先要了解猜疑心理是怎麼產生的。從心理學角度來看，猜疑是一種不符合事實的主觀想像，是一種消極的自我暗示心理。有猜疑心的人，往往先在主觀上假定某一看法，然後把許多毫無聯系的現象都通過所謂的「合理想像」拉扯在一起，來證明自己看法的正確性。為了能達到這一目的，他們甚至能無中生有地製造出一些現象。真是猜猜疑疑，疑疑猜猜，越猜越疑，越疑越猜。明白了這一道理後，就可以從以下兒個方面來克服自己的猜疑心理：
（1）保持頭腦冷靜。現實生活中，許多猜疑戳穿了是很可笑的。但在戳穿之
前，由於猜疑者消極的自我暗示心理作崇，卻會覺得事情順理成章。例如，成語「疑人偷斧」中的那個「亡斧者」，就是硬把鄰居正常的言談舉止看成是不正常的，以自己的主觀猜測代替了客觀事實，而沒有保持冷靜的客觀分析態度。所以，保持冷靜客觀的態度觀察、分析和思考問題，是消除猜疑的途徑之一。當然，要做到這一點並不容易。除了要注意在觀察時要放棄原先的假定，以防止這一先人為主的假定產生心理定勢外，還要牢記「當局者迷，旁觀者清」的古訓，請一些自己信得過的人幫助分析，以消除一些荒唐可笑的先人之見。
（2）注意調查研究。有了猜疑心後，要注意加強調查研究。調查要本著實事求是的原則。俗語說：「耳聽是虛，眼見為實」，不能聽見別人說什麼就產生懷疑，要
以眼見的事實為據。況且，有時眼見也未必是實，這就得花費一定的時間和功夫，找出實質性的東西。
（3）及時開誠布公。猜疑往往是彼此間缺乏交流，人為設置心理屏障的結果也可能是由於誤會或別人搬弄口舌的結果。明白此理，我們就應當通過適當的方式，同被疑者進行開誠布公、推心置腹的交談。在這個問題上，死要面子是毫無意義的。相反，如果你能誠懇相告，對方未必會認為這是你對他的不信任，他甚至能從你的一片誠意中，進一步看出你對他的信賴，從而冰釋前嫌，越發敬重你。而如果你把疑心緊鎖胸中，則只會加深矛盾，惡化相互間的感情。
（4）堅持待人以寬。猜疑心重的人，大多對自己要求不高，對別人倒多少有些
苛求。比如，你看到別人背著你講話就不高興。換言之，別人的交往方式必須符合你的心意才行，這不有點苛求於人嗎？又如，你看見老師有時對你態度冷淡點也不高興。換言之，你要求老師對你的言談舉止始終充滿熱情，而不能因為他（她）本人的心理狀態而有所變化，這豈不有點不合情理？