用成語寫現實中的故事
（一)鐵杵磨針
【典故】
唐朝著名大詩人李白小時候不喜歡念書，常常逃學，到街上去閑逛。
一天，李白又沒有去上學，在街上東溜溜、西看看，不知不覺到了城外。暖和的陽光、歡快的小鳥、隨風搖擺的花草使李白感嘆不已，「這么好的天氣，如果整天在屋裡讀書多沒意思？」
走著走著，在一個破茅屋門口，坐著一個滿頭白發的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的鐵杵。李白走過去，「老婆婆，您在做什麼？」
「我要把這根鐵杵磨成一個綉花針。 」老婆婆抬起頭，對李白笑了笑，接著又低下頭繼續磨著。
「綉花針？」李白又問：「是縫衣服用的綉花針嗎？」
「當然！」
「可是，鐵杵這么粗，什麼時候能磨成細細的綉花針呢？」
老婆婆反問李白：「滴水可以穿石，愚公可以移山，鐵杵為什麼不能磨成綉花針呢？」
「可是，您的年紀這么大了？」
「只要我下的功夫比別人深，沒有做不到的事情。」
老婆婆的一番話，令李白很慚愧，於是回去之後，再沒有逃過學。每天的學習也特別用功，終於成了名垂千古的詩仙。
【釋讀】
無論做什麼事情，只要有恆心，一定會成功的，功夫不負有心人。我們的孩子們，如果在學業上能認真、努力、有恆心，成績好一定是沒有問題的。
（二）聞雞起舞
【典故】
晉代的祖逖是個胸懷坦盪、具有遠大抱負的人。可他小時候卻是個不愛讀書的淘氣孩子。進入青年時代，他意識到自己知識的貧乏，深感不讀書無以報效國家，於是就發奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，於是就發奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，從中汲取了豐富的知識，學問大有長進。他曾幾次進出京都洛陽，接觸過他的人都說，祖逖是個能輔佐帝王治理國家的人才。祖逖24歲的時候，曾有人推薦他去做官司，他沒有答應，仍然不懈地努力讀書。
後來，祖逖和幼時的好友劉琨一志擔任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而卧，同被而眠，而且還有著共同的遠大理想：建功立業，復興晉國，成為國家的棟梁之才。
一次，半夜裡祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說：「別人都認為半夜聽見雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們乾脆以後聽見雞叫就起床練劍如何？」劉琨欣然同意。於是他們每天雞叫後就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。功夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終於成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮西將軍，實現了他報效國家的願望；劉琨做了都督，兼管並、冀、幽三州的軍事，也充分發揮了他的文才武略。
【釋讀】
故事出自《晉書·祖逖傳》。成語「聞雞起舞」，形容發奮有為，也比喻有志之士，及時振作。
（三）亡羊補牢
【典故】
這故事出自「戰國策」。戰國時代，楚國有一個大臣，名叫庄辛，有一天對楚襄王說： 「你在宮裡面的時候，左邊是州侯，右邊是夏侯；出去的時候，鄢陵君和壽跟君又總是隨看你。你和這四個人專門講究奢侈淫樂，不管國家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵縣北）一定要危險啦！」
襄王聽了，很不高興，生氣罵道：「你老糊塗了嗎？故意說這些險惡的話惑亂人心嗎？」
庄辛不慌不忙的回答說：「我實在感覺事情一定要到這個地步的，不敢故意說楚國有什麼不幸。
如果你一直寵信這個人，楚國一定要滅亡的。你既然不信我的話，請允許我到趙國躲一躲，看事情究竟會怎樣。」 庄辛到趙國才住了五個月，秦國果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到陽城（今河南息縣西 北）。這才覺得庄辛的話不錯，趕緊派人把庄辛找回來，問他有什麼辦法；庄辛很誠懇地說：「我聽說過，看見兔子牙想起獵犬，這還不晚；羊跑掉了才補羊圈，也還不遲。……」
【釋讀】
這是一則很有意義的故事，只知道享樂，不知道如何做事，其結果必然是遭到悲慘的失敗無疑。
「亡羊補牢」這句成語，便是根據上面約兩句話而來的，表達處理事情發生錯誤以後，如果趕緊去挽救，還不為遲的意思。例如一個事業家，因估計事情的發展犯了錯誤，輕舉冒進，陷入失敗的境地。但他並不氣餒，耐心地將事情再想了一遍，從這次的錯誤中吸取教訓，認為「亡羊補牢」，從頭做起，還不算晚呢！
（四）盲人摸象
【典故】
據古代印度佛經中講，古時印度有一個小國，國王名叫鏡面王。他信奉釋迦牟尼的佛教，每天都拜佛誦經，十分虔誠。可是，國內當時流行著很多神教巫道，多數臣民被它們的說教所迷惑，人心混亂，是非不明，很不利於國家的治理。鏡面王很想讓其臣民們都歸依佛教，於是就想出了一個主意：用盲人摸象的現身說法教育誘導他們。鏡面王吩咐侍臣說：「你找一些完全失明的盲人到王城來。」使者很快就湊集了一群盲人，帶領他們來到王宮。
使者走進宮殿向鏡面王稟報說：「大王，您吩咐找的盲人現已帶到殿前。」鏡面王說：「你明天一早帶領盲人們到象苑去，讓他們每人只能觸摸大象身體的一個部位，然後馬上帶他們來王宮前廣場。」
第二天上午，鏡面王召集所有的大臣和數萬平民聚集在王宮前的廣場上，沸沸揚揚的人們交頭接耳，誰也不知道國王將要宣布希么重大的事情。不一會，使者領著盲人們來到了鏡面王的高座前，廣場上的人們頓時安靜了下來。鏡面王向盲人們問道：「你們都摸到大象了嗎？」盲人們齊聲回答說：「我摸到大象了！」鏡面王又說：「你們每個人都講述一下大象是什麼模樣的！」摸到大象腿的盲人首先站出來說：「稟告聖明的國君，大象就像一隻盛漆的大圓桶。」摸到大象尾巴的盲人說：「大王，大象應該像一把掃帚。」摸到大象腹部的盲人說：「大王，大象確實像大鼓。」隨後，摸到大象頭部的說大象像大勺子，摸到大象牙的說大象像牛角，摸到大象尾巴後部的說大象像棍杖，摸到大象耳朵的則說大象猶如簸箕。最後，摸到大象鼻子的盲人說：「聖明的大王，大象實在像一根粗繩索。」一群盲人分成了幾伙，吵吵嚷嚷，爭論不休，都說自己正確而別人說的不對。他們又紛紛到鏡面王前爭辯說：「大王！大象的模樣確實像我說的那樣！」這時，在場的臣民見此都大笑不止，鏡面王也意味深長地看著眾人笑了起來。
【出處】
《大般涅槃經》三二：「其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。」
【解釋】
比喻對事物只憑片面的了解或局部的經驗，就亂加猜測，想做出全面的判斷。
（五）守株待兔
【典故】
相傳在戰國時代宋國，有一個農民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不過剛剛吃飽穿暖；一遇災荒，可就要忍飢挨餓了．他想改善生活，但他太懶，膽子又特小，干什麼都是又懶又怕，總想碰到送上門來的意外之財。
奇跡終於發生了。深秋的一天，他正在田裡耕地，周圍有人在打獵。吆喝之聲四處起伏，受驚的小野獸沒命的奔跑。突然，有一隻兔子，不偏不倚，一頭撞死在他田邊的樹根上。
當天，他美美地飽餐了一頓。
從此，他便不再種地。一天到晚，守著那神奇的樹根，等著奇跡的出現。
【釋讀】
成語「守株待兔」，比喻亡想不勞而得，或死守狹隘的經驗，不知變通。
（六）揠苗助長
【典故】
從前宋國有一個農夫，嫌自已田裡的秧苗長得太慢，因此整天忡忡憂憂。有一天，他又荷著鋤頭下田了，他覺得稻苗似乎一點也沒長大，於是苦心思索著有什麼辦法可以使稻子長高一點。
忽然，他靈機一動，毫不猶豫的捲起褲管就往水田裡跳，開始把每一棵秧苗拉高一點。傍晚，農夫好不容易才完成他自以為聰明的傑作，得意洋洋的跑回家，迫不及待的告訴他太太說：「告訴你一件了不起的事，我今天想到一個好點子，讓咱們田裡的稻苗長高了不少。」農夫太太半信半疑，就叫兒子到田裡去看，究竟是怎麼回事。兒子聽到家裡的稻子長高了，興奮地飛也似的跑到田裡去看。這時，他發現稻苗是長高了，但是卻一棵棵低垂著，眼看著就要枯萎了。
【釋讀】
這個故事告訴我們，千萬不可以學宋國農夫的作法，一切事情都有它的順序，如果一心只想早點完成就破壞它的次序，到頭來不僅不能提早完成，反而一事無成。
（七）買櫝還珠
【典故】
一個楚國人，他有一顆漂亮的珍珠，他打算把這顆珍珠賣出去。為了賣個好價錢，他便動腦筋要將珍珠好好包裝一下，他覺得有了高貴的包裝，那麼珍珠的「身份」就自然會高起來。
這個楚國人找來名貴的木蘭，又請來手藝高超的匠人，為珍珠做了一個盒子（即櫝），用桂椒香料把盒子熏得香氣撲鼻。然後，在盒子的外面精雕細刻了許多好看的花紋，還鑲上漂亮的金屬花邊，看上去，閃閃發亮，實在是一件精緻美觀的工藝品。
這樣，楚人將珍珠小心翼翼地放進盒子里，拿到市場上去賣。
到市場上不久，很多人都圍上來欣賞楚人的盒子。一個鄭國人將盒子拿在手裡看了半天，愛不釋手，終於出高價將楚人的盒子買了下來。鄭人交過錢後，便拿著盒子往回走。可是沒走幾步他又回來了。楚人以為鄭人後悔了要退貨，沒等楚人想完，鄭人已走到楚人跟前。只見鄭人將打開的盒子里的珍珠取出來交給楚人說：「先生，您將一顆珍珠忘放在盒子里了，我特意回來還珠子的。」於是鄭人將珍珠交給了楚人，然後低著頭一邊欣賞著木盒子，一邊往回走去。
楚人拿著被退回的珍珠，十分尷尬地站在那裡。他原本以為別人會欣賞他的珍珠，可是沒想到精美的外包裝超過了包裝盒內的價值，以致於「喧賓奪主」，令楚人哭笑不得。
【釋讀】
鄭人只重外表而不顧實質，使他做出了舍本求末的不當取捨；而楚人的「過分包裝」也有些可笑。
（八）濫竽充數
【典故】
據《韓非子》記載，齊宣王愛聽吹竽，又好講排場。為他吹竽的就有三百人。他常常叫這三百人一齊吹竽給他聽。有個南郭先生，根本就不會吹竽，看到這個機會，就到齊宣王那裡去，請求參加這個吹竽隊。齊宣王就把他編在吹竽隊里，並且給他很高的薪水。這位根本不會吹竽的南郭先生，每逢吹竽，就混在隊里，拿著竽裝腔作勢。這樣一天天混過去，不曾被人發現。
等到齊宣王死了，齊泯王接替王位。他和齊宣王不同，不喜歡聽大家一起吹竽，而是喜歡叫吹竽的人一個一個地來吹給他聽。南郭先生聽到這個消息，只好逃之夭夭，不敢再冒充吹竽人了。
【釋讀】
西方諺語說，你可以在某時欺騙某一些人，卻不能一直欺騙所有的人。南郭先生不會吹竽硬裝做會吹竽，終有露出馬腳之時。
這個故事也說明南郭先生不善於運用良好的學習條件。在齊宣王300人的吹竽隊里，與其他299名樂師相處，學習資源還算豐富。但他沒有意識到這一點，滿足於濫竽充數，自欺欺人，只能落個逃之夭夭的下場。
（九）按圖索驥
【典故】
孫陽，春秋時秦國人，相傳是我國古代最著名的相馬專家，他一眼就能看出一匹馬的好壞。因為傳說伯樂是負責管理天上馬匹的神，因此人們都把孫陽叫做伯樂。
據說，伯樂把自已豐富的識馬經驗，編寫成一本《相馬經》，在書上，他寫了各種各樣的千里馬的特徵，並畫了不少插圖，供人們作識馬的參考。
伯樂有個兒子，智質很差，他看了父親的《相馬經》，也很想出去找千里馬。他看到《相馬經》上說：「千里馬的主要特徵是，高腦門，大眼睛，蹄子像摞起來的酒麴塊」，便拿看書，往外走去，想試試自己的眼力。
走了不遠，他看到一隻大癩蛤蟆，忙捉回去告訴他父親說：「我找到了匹好馬，和你那本《相馬經》上說的差不多，只是蹄子不像摞起來的酒麴塊！」
伯樂看了看兒子手裡的大癩蛤蟆，不由感到又好笑又好氣，幽默地說：「這『馬』愛跳，沒辦法騎呀！」
【出處】
這個成語來源於《藝林伐山》，伯樂《相馬經》有「隆顙（sang）蚨日，蹄如累曲」之語，其子執《馬經》以求馬。出見大蟾蜍，謂其父：「得一馬，略與相同，但蹄不如累曲爾。」
【釋讀】
按圖像尋求良馬，比喻做事拘泥教條，墨守成規。現在指順著線索去尋找。索是尋找、覓求，驥是好馬。
（十）邯鄲學步
【典故】
相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不知道姓啥叫啥，就叫他壽陵少年吧！
這位壽陵少年不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什麼學什麼，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什麼模樣。
家裡的人勸他改一改這個毛病，他以為是家裡人管得太多。
親戚、鄰居們，說他是狗熊掰棒子，他也根本聽不進去。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨，太丑了。
有一天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢那叫美。他一聽，對上了心病，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之後揚長而去。
邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎麼也想像不出來。這成了他的心病。終於有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。
一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑、美，學；看見老人走路，他覺得穩重，學；看到婦女走路，搖擺多姿，學。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬著回去了。
【釋讀】
故事出自《莊子·秋水》。成語「邯鄲學步」，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。
（十一）井底之蛙
【典故】
《莊子秋水篇》講了一個淺井的蝦蟆和東海之鱉的故事。一日，一隻淺井的青蛙見到一隻東海大鱉，便興致勃勃地對它說：「我可快樂啦！出來就在井欄邊跳來跳去，進去就在井壁磚縫中休息；跳入井中，水就泡著我的兩腋和腮；游到淺處，泥湯就沒了我的腳。我獨佔一井之水，螃蟹和蝌蚪都沒法跟我相比，你何不也下來看看？」
東海之鱉來到井邊，左腳還沒進去，石膝已經被卡住了。東海之鱉慢慢退了出去，然後對這只淺井青蛙講述了大海的樣子：「用千里之遙這樣的字眼兒，不足以說明大海的廣闊；用千仞之高這樣的詞，不足以量盡它的深度。大禹時十年九澇，海水沒顯出增加了多少；商湯時八年七早，海水也並不見減少多少……」淺井的青蛙聽得目瞪口呆，驚恐萬分，茫茫然若有所失，它何嘗想到還有比它的一方水井更大的世界呢!
【所屬朝代】
春秋戰國時代
【出處】
《莊子·秋水》：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也。」
【釋讀】
井底的蛙只能看到井口那麼大的一塊天。比喻見識狹窄的人。
（十二）葉公好龍
【典故】
魯哀公經常向別人說自己是多麼地渴望人才，多麼喜歡有知識才乾的人。有個叫子張的人聽說魯哀公這么歡迎賢才，便從很遠的地方風塵僕僕地來到魯國，請求拜見魯哀公。
子張在魯國一直住了七天，也沒等到魯哀公的影子。原來魯哀公說自己喜歡有知識的人只是趕時髦，學著別的國君說說而已，對前來求見的子張根本沒當一回事，早已忘到腦後去了。子張很是失望，也十分生氣。他給魯哀公的車夫講了一個故事，並讓車夫把這個故事轉述給魯哀公聽。
然後，子張悄然離去了。
終於有一天，魯哀公記起子張求見的事情，准備叫自己的車夫去把子張請來。車夫對魯哀公說：「他早已走了。」
魯哀公很是不明白，他問車夫道：「他不是投奔我而來的嗎？為什麼又走掉了呢？」
於是，車夫向魯哀公轉述了子張留下的故事。那故事是這樣的：
有個叫葉子高的人，總向人吹噓自己是如何如何喜歡龍。他在衣帶鉤上畫著龍，在酒具上刻著龍，他的房屋卧室凡是雕刻花紋的地方也全都雕刻著龍。天上的真龍知道葉子高是如此喜歡龍，很是感動。一天，真龍降落到葉子高的家裡，它把頭伸進窗戶里探望，把尾巴拖在廳堂上。這葉子高見了，嚇得臉都變了顏色，驚恐萬狀，回頭就跑。真龍感到莫名其妙，很是失望。其實那葉公並非真的喜歡龍，只不過是形式上、口頭上喜歡罷了。
【釋讀】
我們現實生活中像葉子高這樣的人也有不少，他們往往口頭上標榜的是一套，而一旦要動真格的，他們卻臨陣脫逃了，這跟葉公好龍又有什麼兩樣呢？
（十三）掩耳盜鈴
【典故】
春秋時侯，晉國貴族智伯滅掉了范氏。有人趁機跑到范氏家裡想偷點東西，看見院子里吊著一口大鍾。鍾是用上等青銅鑄成的，造型和圖案都很精美。小偷心裡高興極了，想把這口精美的大鍾背回自已家去。可是鍾又大又重，怎麼也挪不動。他想來想去，只有一個辦法，那就是把鍾敲碎，然後再分別搬回家。
小偷找來一把大大錘，拚命朝鍾砸去，咣的一聲巨響，把他嚇了一大跳。小偷著慌，心想這下糟了，這種聲不就等於是告訴人們我正在這里偷鍾嗎？他心裡一急，身子一下子撲到了鍾上，張開雙臂想捂住鍾聲，可鍾聲又怎麼捂得住呢！鍾聲依然悠悠地傳向遠方。
他越聽越害怕，不同自由地抽回雙手，使勁捂住自已的耳朵。「咦，鍾聲變小了，聽不見了！」小偷高興起來，「妙極了！把耳朵捂住不住就聽不進鍾聲了嗎！」他立刻找來兩個布團，把耳朵塞住，心想，這下誰也聽不見鍾聲了。於是就放手砸起鍾來，一下一下，鍾聲響亮地傳到很遠的地方。人們聽到鍾聲蜂擁而至把小偷捉住了。
【出處】
故事出自《呂氏春秋·自知》
【釋讀】
「掩耳盜鍾」被說成「掩耳盜鈴」，比喻愚蠢自欺的掩飾行為。
（十四）自相矛盾
【典故】
楚國有一個賣兵器的人，到市場上去賣矛和盾。
好多人都來看，他就舉起他的盾，向大家誇口說：「我的盾，是世界上最最堅固的，無論怎樣鋒利尖銳的東西也不能刺穿它!」
接著，這個賣兵器的人又拿起一支矛，大言不慚地誇起來：「我的矛，是世界上最尖利的，無論怎樣牢固堅實的東西也擋不住它一戳，只要一碰上，嘿嘿，馬上就會被它刺穿!」 他十分得意，便又大聲吆喝起來：「快來看呀，快來買呀，世界上最最堅固的盾和最最鋒利的矛!」
這時，一個看客上前拿起一支矛，又拿起一面盾牌問道：「如果用這矛去戳這盾，會怎樣呢?」 「這——」 圍觀的人先都一楞，突然爆發出一陣大笑，便都散了。
那個賣兵器的人，灰溜溜地扛著矛和盾走了。
【出處】
《韓非子·難勢》
客有鬻於與盾者，譽其盾之堅：「物莫能陷也。」他兩又譽其矛曰：「吾矛之利，物無不陷也。」人應之曰：「以予之矛，陷予之盾，何 如?」其人弗能應也。
【釋讀】
「矛」古代一種長柄的裝有金屬槍頭的武器，用以刺殺敵人。「盾」，古代用來保護自己、抵檔敵人刺殺的武器。後以自相矛盾比喻語言、行動前後不一致或互相抵觸。
（十五）水滴石穿
【典故】
宋朝時，張乖崖在崇陽當縣令。當時，常有軍卒侮辱將帥、小吏侵犯長官的事。張乘崖認為這是一種反常的事，下決心要整治這種現象。
一天，他在衙門周圍巡行。突然，他看見一個小吏從府庫中慌慌張張地走出來。張乘崖喝住小吏，發現他頭巾下藏著一文錢。那個小吏支吾了半天，才承認是從府軍中偷來的。張乘崖把那個小吏帶回大堂，下令拷打。那小吏不服氣：「一文錢算得了什麼！你也只能打我，不能殺我！」張乘崖大怒，判道：「一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。」為了懲罰這種行為，張乘崖當堂斬了這個小吏。
【釋讀】
成語「水滴石穿」原比喻小錯不改，將會變成大錯。現比喻只要堅持不懈，總能辦成事情。
（十六）東施效顰
【典故】
西施是中國歷史上的「四大美女」之一，是春秋時期越國人，她的一舉一動都十分吸引人，只可惜她的身體不好，有心痛的毛病。
有一次，她在河邊洗完衣服准備回家，就在回家的路上，突然因為胸口疼痛，所以就她就用手扶住胸口，皺著眉頭。雖然她的樣子非常難受不舒服，但是見到的村民們卻都在稱贊，說她這樣比平時更美麗。
同村有位名叫東施的女孩，因為她的長相並不好看，他看到村裡的人都誇贊西施用手扶住的樣子很美麗，於是也學著西施的樣子扶住胸口，皺著眉頭，在人們面前慢慢地走動，以為這樣就有人稱贊她。她本來就長得丑，再加上刻意地模仿西施的動作，裝腔作勢的怪樣子，讓人更加厭惡。有人看到之後，趕緊關上大門；有些人則是急忙拉妻兒躲得遠遠的，他們比以前更加瞧不起東施了！
【釋讀】
東施只知道西施皺著眉的樣子美麗，卻不知道這是因為西施本身美貌的原因，刻意地去模仿，結果只給後人留下「東施效顰」的笑話。
（十七）卧薪嘗膽
【典故】
春秋時期，吳越兩國相鄰，經常打仗，有次吳王領兵攻打越國，被越王勾踐的大將靈姑浮砍中了右腳，最後傷重而亡。吳王死後，他的兒子夫差繼位。三年以後，夫差帶兵前去攻打越國，以報殺父之仇。
公元前497年，兩國在夫椒交戰，吳國大獲全勝，越王勾踐被迫退居到會稽。吳王派兵追擊，把勾踐圍困在會稽山上，情況非常危急。此時，勾踐聽從了大夫文種的計策，准備了一些金銀財寶和幾個美女，派人偷偷地送給吳國太宰，並通過太宰向吳王求情，吳王最後答應了越王勾踐的求和。
但是吳國的伍子胥認為不能與越國講和，否則無異於放虎歸山，可是吳王不聽。
越王勾踐投降後，便和妻子一起前往吳國，他們夫妻倆住在夫差父親墓旁的石屋裡，做看守墳墓和養馬的事情。夫差每次出遊，勾踐總是拿著馬鞭，恭恭敬敬地跟在後面。後來吳王夫差有病，勾踐為了表明他對夫差的忠心，竟親自去嘗夫差大便的味道，以便來判斷夫差病癒的日期。夫差病好的日期恰好與勾踐預測的相合，夫差認為勾踐對他敬愛忠誠，於是就把勾踐夫婦放回越國。越王勾踐他回國以後，立志要報仇雪恨。為了不忘國恥，他睡覺就卧在柴薪之上，坐卧的地方掛著苦膽，表示不忘國恥，不忘艱苦。經過十年的積聚，越國終於由弱國變成強國，最後打敗了吳國，吳王羞愧自殺。
【出處】
源於《史記專項王勾踐世家》
【釋讀】
後來，人們把這個故事概括為「卧薪嘗膽」，用來形容人刻苦自勵，民奮圖強。
（十八）夜郎自大
【典故】
漢朝的時候，在西南方有個名叫夜郎的小國家，它雖然是一個獨立的國家，可是國土很小，百姓也少，物產更是少得可憐。但是由於鄰近地區以夜郎這個國家最大，從沒離開過國家的夜郎國國王就以為自己統治的國家是全天下最大的國家。
有一天，夜郎國國王與部下巡視國境的時候，他指著前方問說：「這里哪個國家最大呀？」部下們為了迎合國王的心意，於是就說：「當然是夜郎國最大啰！」走著走著，國王又抬起頭來、望著前方的高山問說：「天底下還有比這座山更高的山嗎？」部下們回答說：「天底下沒有比這座山更高的山了。
」後來，他們來到河邊，國王又問：「我認為這可是世界上最長的河川了。」部下們仍然異口同聲回答說：「大王說得一點都沒錯。」從此以後，無知的國王就更相信夜郎是天底下最大的國家。
有一次，漢朝派使者來到夜郎，途中先經過夜郎的鄰國滇國，滇王問使者：「漢朝和我的國家比起來哪個大？「使者一聽嚇了一跳，他沒想到這個小國家，竟然無知的自以為能與漢朝相比。卻沒想到後來使者到了夜郎國，驕傲又無知的國王因為不知道自己統治的國家只和漢朝的一個縣差不多大，竟然不知天高地厚也問使者：？漢朝和我的國家哪個大？」
【釋讀】
「夜郎自大」比喻孤陋寡聞而又妄自尊大。
⑵ 用一個故事來比喻現實用什麼成語
身臨其境
shēn lín qí jìng
【注釋】
臨：到；境：境界，地方。親自到了那個境地。
【出處】
【舉例】
這篇散文把桂林山水描寫得形象逼真，讀完使人有～的感覺。
【近義詞】
設身處地、推己及人
【反義詞】
隔靴搔癢、道聽途說
【謎語】
立體電影
【用法】
主謂式；作謂語、賓語、定語；含褒義
⑶ 比喻故事中的事情真實的發生在現實生活中的成語
身臨抄其境
shēn lín qí jìng
【注釋】襲
臨：到；境：境界，地方。親自到了那個境地。
【出處】
【舉例】
這篇散文把桂林山水描寫得形象逼真，讀完使人有～的感覺。
【近義詞】
設身處地、推己及人
【反義詞】
隔靴搔癢、道聽途說
【謎語】
立體電影
【用法】
主謂式；作謂語、賓語、定語；含褒義
⑷ 用1個成語編成1個真實的歷史故事，要有時間
退避三舍 tuì bì sān shě
English
春秋時候，晉獻公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳聞訊，逃出了晉國，在外流忘十幾年。
經過千幸萬苦,重耳來到楚國。楚成王認為重耳日後必有大作為，就以國群之禮相迎，待他如上賓。
一天，楚王設宴招待重耳，兩人飲灑敘話，氣氛十分融洽。忽然楚王問重耳：「你若有一天回晉國當上國君，該怎麼報答我呢？」重耳略一思索說：「美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產，晉國哪有什麼珍奇物品獻給大王呢？」楚王說：「公子過謙了。話雖然這么說，可總該對我有所表示吧？」重耳笑笑回答道：「要是托您的福。果真能回國當政的話，我願與貴國友好。假如有一天，晉楚國之間發生戰爭，我一定命令軍隊先退避三舍（一舍等於三十里），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰。」
四年後，重耳真的回到晉國當了國君，就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。
公元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰時相遇。晉文公為了實現他許下的諾言，下令軍隊後退九十里，駐扎在城濮。楚軍見晉軍後退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰的勝利。
故事出自《左傳·僖公二十二年》。成語「退避三舍」比喻不與人相爭或主動讓步。
⑸ 請大家用真實的歷史成語,編個100-200字的歷史小故事.
春秋時侯，晉國貴族智伯滅掉了范氏。有人趁機跑到范氏家裡想偷點版東西，看見院子里吊著一口大鍾權。鍾是用上等青銅鑄成的，造型和圖案都很精美。小偷心裡高興極了，想把這口精美的大鍾背回自已家去。可是鍾又大又重，怎麼也挪不動。他想來想去，只有一個辦法，那就是把鍾敲碎，然後再分別搬回家。
小偷找來一把大大錘，拚命朝鍾砸去，咣的一聲巨響，把他嚇了一大跳。小偷著慌，心想這下糟了，這種聲不就等於是告訴人們我正在這里偷鍾嗎？他心裡一急，身子一下子撲到了鍾上，張開雙臂想捂住鍾聲，可鍾聲又怎麼捂得住呢！鍾聲依然悠悠地傳向遠方。
他越聽越害怕，不同自由地抽回雙手，使勁捂住自已的耳朵。「咦，鍾聲變小了，聽不見了！」小偷高興起來，「妙極了！把耳朵捂住不住就聽不進鍾聲了嗎！」他立刻找來兩個布團，把耳朵塞住，心想，這下誰也聽不見鍾聲了。於是就放手砸起鍾來，一下一下，鍾聲響亮地傳到很遠的地方。人們聽到鍾聲蜂擁而至把小偷捉住了。
故事出自《呂氏春秋·自知》「掩耳盜鍾」被說成「掩耳盜鈴」，比喻愚蠢自欺的掩飾行為。
⑹ 把故事講成現實用什麼成語
成語中的哲學道理
1、畫蛇添足
「畫蛇添足」是一個比喻做多餘的事、反弄巧成拙的成語。這個成語揭示了深刻的哲理。成語說的是：楚國有一個貴族人家，一次祭禮完畢後，把所用的一杯酒貨給了幾個門客。幾個門客面對著一杯酒，一時不知怎麼辦才好。後來有個門客想出了一個主意，說：「我有個辦法，咱們在地上畫蛇，誰先畫好，誰就喝這杯酒。」眾門客一致同意，於是就開始各自畫蛇。轉眼之間，其中一人首先畫好了一條蛇。他拿起酒杯正想喝，看見別人還沒有畫完，便左手拿杯，右手握筆，得意忘形地說：「看這條蛇沒有腳，讓我給它添上幾只。」正當他在給蛇添足時，另一個門客的蛇已經畫完，於是從第一個人手裡奪了酒杯，大聲說：「蛇本無足，你為什麼給它添上」說罷，舉杯一口飲盡。畫蛇腳的人，張口結舌，說不出一句話來。
蛇本來沒有腳，可那個自作聰明的人硬給它添上幾只腳，結果，從勝利者變成了失敗者。這里所包含的哲學道理就是，客觀事物原本怎樣，人們就應該如實地反映它，否則，人為地或主觀任意地添枝加葉，歪曲了事物的實際面貌，就必然得到相應的「懲罰」。從廣義上說，客觀事物的規律是怎樣的，人們就應該如實地反映，在反映的過程中可能出現差錯或認識不足，但決不能主觀地、任意地歪曲它。「畫蛇添足」雖是一個久遠的故事，但在我們現實工作中有時也會遇到類似的情形。有些人在處理問題時，不是如實地反映客觀實際，不是依據實際情況訂計劃、想辦法，而是自作聰明，任意標新立異，硬把自己的空想強加於客觀實際，從而招致工作失誤。這與「畫蛇添足」實質上是一樣的，都是採用主觀任意性代替客觀實際的哲學思維方法。我們應該屏除或盡力避免這種思維方法。
2、荊人循表
說起思想僵化，在《呂氏春秋察今》中的「荊人循表」的故事，可謂是典型了。故事的情節是這樣的：有一次楚國和宋國作戰。楚國打算偷渡瀋河，襲擊宋國。於是派人到河岸邊，在可以渡過的淺水地方作了標記。後來河突然漲水，已不能徒步渡河了。但是楚國的軍隊不顧情況的變化，仍然按照原定計劃，在深夜裡順著灤河岸邊作了標記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹了1000多人。士兵們驚慌失措，好像房屋倒塌下來一樣，大吵大嚷，亂作一團，真是「荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也」。
這個故事形象地刻畫了楚國軍隊的板。河不是「水一潭」，其深淺緩急不會常駐不變，但楚軍卻只顧循表，當然會鑄成大錯了。其實任何事物，都是處在不斷的運動變化之中的，事物出現一定的相對穩定的狀態是有條件的，隨著時間的推移，條件的改變，原有的狀態就會改變。孫武說得好：「五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有生。」用馬克思主義的哲學觀點說來，即具體事物的存在狀態，會隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應的調整，就會使思想脫離實際，造成思想僵化，從而在具體行動中出錯。
思想僵化的危害是極大的。人們做事情總是有一定的計劃的，而正確的計劃只有來自對客觀事物的准確的分析和判斷，這實質上就意味著對客觀事物的存在狀態和條件有個正確的認識。但是，客觀事物總是變化的，這就要求人們在思想上作出相應的改變，否則就會造成指導思想過時，從而使行動的後果與自己的願望背道而馳。無論個人和國家都是這樣的，就拿國家處理經濟問題來說：市場的供求矛盾總是隨著具體的條件變化出現各種具體情況，有時是供不應求，有時卻是供過於求。如果不注意這些具體的變化，或把針對供不應求採取的經濟政策用於供過於求的矛盾狀況，或把針對供過於求採取的經濟政策用於供不應求的矛盾狀況，都會造成經濟決策上的重大失誤。當然，解決各種問題要靠各種專業知識，但是，從上述所講的思想僵化的危害性來看，說明掌握正確的哲學思想，可以使人們在思維方法上既唯物又辯證地看待問題，從而避免犯一般性的思想方法的錯誤。
3、貓羊相及
眾所周知，我國有個成語叫「風馬牛不相及」。此典故出自《左傳僖公四年》：「君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛下相及也。」意思是說，你住在北邊的齊國，我住在南邊的楚國，兩地相距十萬八千里，即使馬牛走失，也達不到對的境內。後人沿用此語作比喻，來說明毫不相乾的東西是扯不到一塊去的。而這里卻說「貓羊」相及，說怪也不怪，貓和羊可相及，可以聯系在一起，這是達爾文的偉大發現。「食物鏈」，是達爾文在論述生物進化的觀點時曾提到的一項著名而有趣的發現。他在研究生物時觀察到，在養貓愈多的地方，羊也養得愈多。貓和羊有何相干呢原來羊吃一種三葉草，這種草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠為吃這種蜂蜜又往往會破壞蜂窩，所以，田鼠多了，蜂就少，從而三葉草傳粉的機會也就少。相反，養貓愈多，田鼠就愈少，丸花蜂因而也就愈多；三葉草傳粉機會多了，就能獲得好收成；三葉草愈多，牧草充足，喂的羊也自然就愈多了。因此，「貓一田鼠一丸花蜂一三葉草一羊」之間就形成了一根相互聯系的生物的食物鏈。
達爾文所發現的「食物鏈」，揭示了生物界相互聯系，相互依存和相互制約的規律。它表明有許多事物看起來似乎風馬牛不相及，實際上卻存在著千絲萬縷的聯系。其實，在客觀世界中，不僅有食物鏈，而且還有其他相互聯系的「鏈條」。從宇宙星繫到微觀粒子，從無機界到有機界，從自然到人類社會，從客觀世界到主觀世界，無不處在普遍聯系的相互影響和制約之中。正如恩格斯所說：「當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。」植物生長總是和一定的陽光、溫度、雨露、水分、土壤等相聯系。一個人的成長和社會環境是分不開的，與一定的社會、學校、家庭影響相聯系。人的有機體的各部分也是不可分割地聯系在一起的，人體的各個系統、器官、組織、細胞及其功能都是互相聯系，互相作用和互相制約的。
總之，依據客觀事實，用唯物辯證的眼光觀察和思考問題，就能使看來互不相及的事物聯系起來。當然，這不是人為地創造的，而是客觀事物原本如此，只不過是被人們正確地認識到了。
4、庖丁解牛
戰國時期，魏 國的國君魏惠王有一次來看庖丁宰牛。庖丁是魏國著名的廚師，他解剖牛的時候，手、腳、肩膀、膝蓋的動作和刀的響聲。同音樂一樣有節奏，他毫不費力地把牛的骨頭和肉分割開來，手起刀落，干凈利索。魏惠王看後十分驚嘆、佩服，便問他：「你的手藝怎麼這樣高啊」 庖丁答道：「其實，這沒有什麼奇怪的，因為我對牛的肉和骨頭的結構已經很熟悉了。開始，我眼中所看見的，都是一頭頭完整的牛。學了三年之後，我看到的就不是一頭整牛，哪裡是關節，哪裡是筋骨，從哪裡下刀，需要用多大力氣，全部心中有數，我順著肉和骨頭相接的地方，一刀一刀地把它們分開，毫不費力。」他接著說：「一般宰牛人用的刀，一個月就得換一把，因為他們的刀刃經常碰到骨頭，宰牛的能手可以一年換一把刀，因為他只用刀來割內。可是我這把刀，已經用了十幾年，解剖了幾千頭牛，還像新刀一樣的鋒利，因為肉與骨頭之間有一條縫，我看準了它輕輕地把刀插進去，肉就一塊一塊地落下來。當然，遇到復雜的結構，我也要聚精會神，認認真真，小心翼翼，才能萬無一失。」
庖丁解牛，在他的眼中不僅是完整的牛，而且還看到了牛的各個部分之間的聯系。在客觀事物中，聯系是非常普遍的，有內部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本質的，侖非本質自。之和事物內部的、穩定的、必然的、本質的聯系就是事物的規律性。這種規律性決定著事物的性質，存在的特點和發展的趨勢，規律是客觀存在的，不以人的意志為轉移。不管我們承認與不承認，認識到與沒有認識到，對我們有利還是有害，只要條件存在它就必然發揮著作用。因此，我們在工作過程中一定要正確地認識規律，自覺地按照客觀規律的要求辦容。這是唯物主義一元論的要求，同時，在規律面前人們並不是完全的消極被動，我們又可以認識規律，利 用規律來取得改造自然和社會的良好效益，這就是正確發揮人的主觀能動性的問題。
庖丁自覺不自覺地在實踐中遵循這一基本原理，他知道解牛必須按牛自身的構造出發，不能蠻干，要遵循解牛的規律，而要想解好牛就必須充分地發揮主觀能動性去實踐，去認識。經過20年的實踐，他終於清楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特點，認識到了解牛的規律性，於是才能游刃有餘，毫不費力地把牛的骨頭和肉分割開來了。
5、歧路亡羊
戰國時期，有位著名的思想家叫楊朱。有一天，他的鄰居跑丟了一隻羊，於是全家出動尋找，又來請楊朱的奴僕幫助尋找。楊朱問道：「僅僅丟了一隻羊，為什麼需要這么多人去找」鄰居說：「村外的岔路太多了，所以人去少了不行。」於是楊朱就讓奴僕和鄰居一起去找羊。過了半天，找羊的人陸續都回來了。楊朱問鄰居：「羊找到了吧沖鄰居垂頭喪氣地說：「跑丟了，沒有找到。」楊朱又問：「怎麼會找不到呢」。鄰居答道：「岔路太多了，岔路之中又有岔路，誰知道羊跑到哪裡去了所以找不到了。」「原來是這樣。」楊朱沉思了好久，半天沒有笑容。他的學生見他這樣，感到非常奇怪，不解地問：「丟了一隻羊，並不是一件大事，況且又不是老師的，角為什麼這樣悶悶不樂呢」楊來回答說：「我並不是為了一隻羊，而是由這件事聯想到我們學習和研究學問的事。如果另們在學習方面，東抓一把，西抓一把，不能專心致志，也會像在岔道上找羊一樣，結果一無所獲。」
在這里楊朱闡述了一個非常深刻的哲學原理，也就是識在我們做任何一件工作中，都要注意抓主要矛盾。在事物發展過程中，矛盾的存在是普遍的，在同一個事物之中也存在著眾多的矛盾，在復雜的矛盾群體中，各種矛盾力量的發展是不平衡的，在事物的發展中所處的地位和所起的作用是不同的。其中，在事物發展過程中處於主導地位，起決定作用的矛盾是主要矛盾；主要矛盾決定著事物的性質及發展方向。這一矛盾的存在和發展，決定和影響著其它矛盾的存在和發展。與此相反，其它的、處於次要地位的矛盾則是非主要矛盾，非主要矛盾對事物的發展不起決定性作用，但是，它也會反過來影響主要矛盾的發展和解決。由於容物發展過程中各種矛盾力量的關系處在不斷的變化中，主要矛盾和非主要矛盾的區分不是凝固的、僵的，在一定條件下，它們的地位會發生轉化。這就是主要矛盾和次要矛盾的關系以及在事物發展過程中的作用。主要矛盾決定著事物的存在和發展.因此我們在工作中就一定要注意抓住主要矛盾；而次要矛盾又影響著主要矛盾的解決，所以在把側重點放在主要矛盾的同時，還要兼顧次要矛盾的解決。不論是在學習上，還在工作上都是如此。在歧路之羊的典故中，有那麼多的岔，如果不分主次，平均分配人力，結果只能徒勞而返。如果分析一下各條路的情況，看看羊最可能從哪條路上跑有重點地去找，找回來的可能性就大得多了。
6、紙上談兵
古人說得好，「論先後，知為先；論輕重，行為重」，這就是中國古代樸素的知行觀。按照馬克思主義的認識論觀點說就是理論和實踐的關系。如何看待知與行，理論與實踐的關系，反映了不同的哲學思想。「紙上談兵」就是片面強調理論，而忽視實踐的形而上學的錯誤做法。《史記廉頗商相如列傳》是這樣講的：戰國時期，趙國名將趙奢有個兒子，叫趙括，趙括「自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當」，真可謂熟讀兵法。其實，他的父親早已看穿了他，認為趙括只是啃書本教條，如果真叫他帶兵，「破趙軍者必括也。」相如也看出了這一點，說趙括只是徒然能背他父親的兵書，並不知結合實際運用。可惜趙王不聽勸說，還是以趙括為將，抵抗秦軍。果然，因趙括搬教條指揮作戰，使40萬大軍全部覆沒，趙括也於亂箭之中。
這一故事生動地說明了理論脫離實際的危害性。知道或懂得理論是必不可少的，但如果只是知，而不知怎樣行，則會貽害無窮。有的人只會靠嘴巴賣弄自己的學識，一碰到具體問題就束手無策，於事無補。在范鎮的《東齋記事》中就有一個「費鐵嘴」的故事，生動形象地說明了這一點。一天，蜀國國王聞知宋朝天兵要進攻蜀國，非常恐懼。朝中的大臣們都在物色能去抵抗天兵的人。此時有一個外號叫「費鐵嘴」的人，走到國王面前答話。大家都以為他不光有「識」，而且還有膽量。仔細聽著，他卻說：「這個事兒，我可絕不敢幹。」於是，大家都笑著退朝了。「費鐵嘴」只能說．不能幹，有什麼用呢所以大家譏笑他。
人類掌握知識或理論的目的在於在實踐中發揮作用。這樣的理論和知識才具有生命力。人們只有根據復雜多變的具體條件靈活地運用理論和知識，並通過實踐進步深化，才能使它成為人類的寶貴財富。再好的理論如果不和實踐相結合，就只能是紙上談兵。趙括就是因讀兵書，而不懂得如何應用，而兵敗身亡的。
7、望梅止渴
「望梅止渴」是《三國演義》．上的一個小故事。有一次曹操帶兵打仗，行軍途中，士兵口裡冒煙，渴得要命，但是又找不到水。曹操見此情景，眉頭一皺計上心來。他用馬鞭往前面樹林一指，說道：「前面就是梅林，樹上結了許多又大又酸的果子，可以用來解渴了。」士兵一聽是梅子，嘴裡分泌出許多唾液，也就不渴了。
這個望梅止渴的故事，更確切地講應該是聽梅止渴，因為事實上沒有梅林，大家自然也看不到梅林，只不過聽了曹操的一句話。這里所反映的是人的消化系統與梅酸的聯系，曹操利用了這種聯系，巧妙地為士兵們減輕了乾渴的威脅。而這種聯系可以用條件反射來解釋。
不管人還是動物，與周圍環境之間的相互作用，是通過反射活動進行的，反射分為條件反射和無條件反射兩種，無條件反射是人及其它一切動物生來具有的反射，是遺傳的本能。而條件反射是以無條件反射為基礎的，由動物自身活動的經驗而建立起來的，或者說是後天學習來的。比如，食物能引起狗的興奮，會立即分泌唾液，這是無條件反射。但是如果每次餵食時都給狗以燈光刺激，那麼久而久之狗一見到燈光就會分泌唾液。這時感覺到燈光的興奮點與感覺到食物的興奮點溝通了起來，這種反射叫條件反射。不管是條件反射還是無條件反射，都是人與其它動物共同具有的。人與其他動物在反射問題上的差別並不在於此。
條件反射是接受外界刺激之後而引起的反射活動。在建立這種反射的時候必然要經過一定的途徑。經過眼、耳、鼻、舌、身這樣的感覺器官將外界刺激傳導到腦所引起的反射，被稱為是第一信號系統，這是人與其它動物共同具有的。但是人的社會實踐活動是創造性的活動，人的意識所需要反映的東西．無論從深度、廣度都遠遠超過了其它動物。第一信號系統不能滿足這種反映的需要，因而出現了第二信號系統。也就是藉助於語言這一反射的信號所引起的反射活動。語言抽象地表達了客觀事物的本質和規律性，因此人的這種反射的廣度、深度都達到了其它動物無法比擬的高度。第一信號系統約反射是具體形象的反射。而第二信號系統的反射則是抽象概括的理性的反映。
人在看到梅林、酸梅時分泌唾液，這是第一信號系統基礎上的反映。而當人們聽到別人講到梅林，酸梅，通過語言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二信號系統基礎上的反映。這是人與其它動物的本質區別。難怪士兵一聽到曹操謊稱有梅林便不覺那麼乾渴了。
8、胸有成竹
北宋時期有一位著名畫家叫文與可，他特別擅長畫竹子，他畫的竹子栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文與可學畫非常認真，為了畫好竹子，他在窗前種了許多青竹，每天都仔細觀察竹子的枝葉狀態和生長情況，了解竹子在不同季節和不同天氣里的形態變化。經過長期的種竹實踐和觀察、揣摩，他不僅對竹子的特性了如指掌，而且在腦海里形成了各種各樣竹子的形象。正因如此，在他動筆作畫之前，要畫什麼樣的竹子，怎樣構圖、著墨，他心中早就有了輪廓，不必費盡心思，反復琢磨，而能一揮而就，揮灑自如，出色地面出各式各樣的竹子。因此他的一位朋友贊揚他說：「與可畫竹時，胸有成竹。」意思是說文與可在畫竹子的時候，完美的竹子形象，早就在他的心裡構思好了。
文與可畫竹之所以揮毫潑墨自如，方面是由於他本身的國畫功底；另一方面則是他長期的觀察、實踐，這裡面就體現著人類對事物的認識從必然向自由的發展。必然指的是客觀事物的規律，也就是客觀事物內部的、本質的、穩定的聯系。自由是指人們對於必然規律的認識以及對於客觀世界的改造。自由不在於擺脫客觀規律而獨立，而在於認識這些規律，利用這些規律來改造客觀世界。規律是客觀的，不以人的意志為轉移的。不管我們能否認識到，也不管我們是否喜歡它，需要它，只要條件具備，規律都要發揮作用。在人們還沒有認識到某種規律時，在某方面就處於盲目的被支配地位，沒有任何自由可言。一旦人們認識了某種規律，就可以自覺地運用它來改造客觀世界，這時人們就掌握了自由。從整個社會的情況來看，原始人對客觀規律知之甚少，所以幾乎沒有什麼自由，現代人掌握了一定的自然規律，社會規律，就有了較大的自由。隨著社會的發展，科學技術的進步，人類將會有越來越大的自由，但是由於客觀世界發展的無限性，絕對的、徹底的、脫離必然的自由是不存在的。
文與可畫竹就有著這樣一個從必然向自由的發展過程。他開始畫竹時也不是得心應手的，只是機械地臨摹竹子的外形。那時對於畫竹他還是處於必然王國。為了畫好竹，他又種竹又觀竹。不僅竹子的一般形態已牢記在心，就是對不同季節竹子枝葉的變化，不同種類竹子的特徵也都丁如指掌。這時他對竹的了解就由必然王國進入了自由王國，畫起竹來自然得心應手，胸有成竹了。
9、刻舟求劍
戰國時候，有一個楚國人坐船渡江。船正在江中行駛著，他一時疏忽，「撲通」一聲，將隨身所帶的寶劍掉到江里去了。他馬上在船舷上落劍的地方．，刻下一個記號，並自言自語地說：「我的劍就是從這里掉下去的。」船在江中行駛了好久，終於靠了岸。他急忙從船上刻著記號的地方跳下水去，尋找寶劍。結果，撈了半天什麼也沒撈到。
這就是著名的「刻舟求劍」的寓言故事。船是不停地向前走的，劍落在了江心，距離船停靠的岸邊已經很遠了。在船上刻上記號怎麼能找到劍呢從這里我們必須正確地把握運動和靜止的辨證關系。
物質世界是處在永恆的運動、變化、發展之中的，絕對的靜止，脫離運動的靜止都是不存在的。從宏觀世界到微觀世界，從無機界到生命有機界直到人類社會，都沒有不運動的事物。就運動的基本形式來說，即包括簡單的位置移動，場所變更的機械運動，也包括物理運動，化學運動；有各個生物體自身變化的新陳代謝運動，也有以社會基本矛盾的出現、激化、解決為標志的社會運動。運動是普遍的，是客觀的，不以人的意志為轉移的。承認與不承認這種絕對的運動是唯物辨證法與形而上學的根本分歧之一。
運動是絕對的、無條件的。那麼對於一個具體的物質形態來講又有靜止的一面，比如一個人就其外形來看，一段時間內看不出有什麼變化。一件傢具放在屋子裡與其它東西相比較也沒有位置的變化。我們坐在船里船在動而我們沒有離開座位半步。承認這種一定條件下的靜止是非常重要的，否則就無法使我們正確地認識客觀事物。但是這種靜止只是相對的，是絕對運動的一種特殊形態。雖然一個人在一段時間沒有大的變化，但這只不過是沒有質變，量的變化總是有的；一件傢具放在屋裡沒有位置的變化，但它有內部的分子運動；我們坐在船上相互之間沒有位置移動，但相對於岸上的參照物仍然在運動。因此運動是絕對的，靜止是相對的。這個楚國人不懂得這個道理，以為只要自己坐的位置不動，其它條件也一定不動，結果再也找不到自己的寶劍了。
10、鄭人買履
春秋時期，有個鄭國人打算到集市上去買鞋穿，於是，他先把腳的長短量了一下，記下了一個尺碼，可是他在臨走時粗心大意，競把尺碼忘在家中。到了集市上找到賣鞋的地方，正要買鞋；忽然想起尺碼的事，於是就對賣畦的說：「我把鞋的尺碼忘在家裡了，等我回家把尺碼拿來再買。」說完就往家裡跑。等他跑回家拿了尺碼，又急急忙忙地返回集市上時，天色已晚，集市已經散了。他白白地跑了兩趟卻又沒有買到鞋子。有人知道了這件事，覺得非常奇怪，就問他：「你為什麼不用自己的腳去試試鞋子，偏偏要回家去拿尺碼呢」他卻振振有詞地答道：「我量的尺碼是非常準的，用腳哪有尺碼准確呢」
這個「鄭人買履」的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不顧客觀實際的人。在實際工作中的教條主義主要是不理解理性認識與感性認識的關系，而把理性認識絕對化。我們認識事物的時候，開始只是接觸和了解這一事物的表面聯系和外部特徵，這是感性認識，是直觀的、片面的。在我們不斷地進行實踐的過程中，感性認識不斷積累和反復，於是對這一事物的認識不斷深化，正確反映了這一事物的本質和規律性，這個認識就是理性認識。理性認識是在感性認識的基礎上產生的，是認識的高級階段，是單憑感官無法完成的．認識，這個認識已不是對於事物表面的外部聯系的認識；而是能夠指導實踐活動的經過抽象思維而形成的認識了。在我們的實踐活動中，沒有理論的實踐是盲目的實踐，成功率極低，但如果只注重理論而不從實際出發，不相信產生理性認識的實際，那就會步入教條主義的歧途。這個鄭國人白白地跑了兩趟，只相信自己量出來的尺碼，卻不相信產生這個尺碼的自己的腳，實際上就是犯了這種教條主義的錯誤。實際生活中，仍然有人在重犯鄭人買履的錯誤，他們輕視或否認感性認識，不從實際出發、不調查研究，只是從本本出發。不是把馬列主義當作行動的指南而是當作教條，當成包醫百病的葯方，不問時間、地點、條件而生搬硬套，而對於本本上沒有提到的事情則一籌莫展。這種教條主義實質上抽去了馬克思主義的靈魂，扼殺了真理，是必須屏棄的
⑺ 成語故事及現實生活中發生類似的事……很需要，可想不出來，明天就要講了，求你們了……拜託……
太多抄了，你網路查寓言故事，很多都非常貼近生活，比如掩耳盜鈴形容生活中自欺欺人，你可以插入事件引人反思，亡羊補牢知錯就改為時不晚。井底之蛙 應該看看更遠更遼闊的世界，不要自我封閉自我約束，不斷的學習和探索。· 捕風捉影：風和影子都是抓不著的。比喻說話做事絲毫沒有事實根據。杞人憂天：杞國有個人怕天塌下來。比喻不必要的或缺乏根據的憂慮和擔心。 · 杯弓蛇影：將映在酒杯里的弓影誤認為蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。 鄭人買履：用來諷刺只信教條，不顧實際的人。 邯鄲學步：比喻生搬硬套,機械地模仿別人,不但學不到別人的長處,反而會把自己的優點和本領也丟掉。· 愚公移山：比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進行斗爭。· 曲突徙薪：把煙囪改建成彎的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先採取措施，才能防止災禍。
· 拋磚引玉：拋出磚去，引回玉來。比喻用自己不成熟的意見或作品引出別人更好的意見或好作品。 自相矛盾：比喻自己說話做事前後抵觸。· 畫蛇添足：畫蛇時給蛇添上腳。比喻做了多餘的事，非但無益，反而不合適。
⑻ 寫一則成語新說,即用一個現在的現實故事說成語的意思意思
撥雲見抄日bō yún jiàn rì
[釋義] 撥開烏雲見到太陽。比喻沖破黑暗見到光明。也比喻疑團消除，心裡頓時明白。
[語出] 元·無名氏《陳州糶米》第二折：「我投至的見了爺爺，就是撥雲見日，昏鏡重磨。」
[近義] 水落石出
[用法] 連動式；作謂語；用於沖破黑暗，見到光明
[例句] 晚生得蒙老先生指教，如～，感激不盡。（清·吳敬梓《儒林外史》第三十九回）