周禮成語

1. 樂經禮記周禮尚書詩經瘋狂猜成語

詩書禮樂！！

2. 《樂經》，《禮記》，《儀禮》，《周禮》，《尚書》，《詩經》，猜四字成語是什麼

四書五復經

3. 樂經禮義,禮記,周禮尚書詩經打一成語

四書五經 [sì shū抄 wǔ jīng]
基本釋義
四書：亦稱四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經典。
出 處
漢·班固《白虎通·五經》:「五經何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。」宋·朱熹著有《四書集注》。

4. 尚書 儀禮 樂禮 周禮 打一成語

知書達禮

zhī shū dá lǐ

【解釋】知、達：懂得。有文化，懂禮貌。形容有教養。

【出版處】元·無名氏《馮玉蘭》權第一折：「只我這知書達禮當恭謹，怎肯著出乖露醜遭談論。」

【結構】聯合式成語

【用法】聯合式；作謂語、定語；含褒義

【近義詞】知書識禮、知書明理、通情達理

【反義詞】愚昧無知

【例句】老師希望我們健康成長，要～，全面發展。

5. 「樂經禮記周禮尚書詩經」猜一個成語

謎底是：四書五經

四書五經 [sì shū wǔ jīng]

基本釋義：

先秦典籍，四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書又稱為四子書，是指《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》。五經是《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》等五本儒家經典的合稱，是「六經」、「七經」、「九經」、「十二經」、「十三經」的一部分。

《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》。《春秋》由於文字過於簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》分別合刊。四書之名始於宋朝，五經之名始於漢武帝。

典籍概述：

南宋著名理學家朱熹將「四書、五經」合稱「四書五經」。儒家的五種經典，指《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》，簡稱《詩》《書》《禮》《易》和《春秋》漢武帝建元五年（公元前136年）設立五經博士，奠定了儒家經典的尊貴，包括經、傳兩部分。經的部分共六十四部，每部六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對於了解殷周時代的哲學思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當罕見的商周史事材料。

一、《易》的傳，包括系辭、說卦等十個部分，舊時稱「十翼」，是孔子對《易經》的解讀。

二、《書》：又稱《尚書》，是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱為夏、商、周書，以後才稱為《尚書》。秦漢之際，《尚書》不顯於世，獨秦博士濟南伏生壁藏之書。漢初，伏生求得其書，存28篇，教授於齊魯之間。這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。此外，漢代還有《古文尚書》，據說比《今文尚書》多出16篇。

三、《詩》：又稱《詩經》、《詩三百》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立於學官。毛公亦傳，未得立。後來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期，其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起陝西和甘肅東部，北到河北西南，東至山東，南及江漢流域。《詩》不僅有很高的藝術價值，而且是了解先秦社會風貌的珍貴材料。

四、《禮》：漢時指《儀禮》，後世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰國時代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴聖本和劉向《別錄》本。

《禮記》是西漢時人所編定的春秋時期儒家關於禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴聖所編4《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》。還有一部《周官》記錄周朝制度也包括在「三禮」的范疇。「三禮」之中，後世以《禮記》流傳最廣，故一般以之作為《五經》。

五、《春秋》：又名《麟經》，是魯史。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》。現存《春秋》從魯年（前722年）到魯哀公十四年（前481年），共記242年間史事。雖然文句簡短，但對當時政治事件都有自己的見為其作註解，流傳下來的有《左傳》《公羊傳》和《穀梁傳》。合成「春秋三傳」，其中以《春秋左氏傳》簡稱《左傳》流傳最廣，是我國從古至今第一部編年體史書[5]。

6. 追根溯源，出自《周禮》《儀禮》《禮記》的20個成語

【半途而廢】
語出《禮記·中庸》：「君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。」塗：同「途」。意思是半路停下來再前進，比喻事情還沒有完成就停止下來。《論語·雍也篇》：「中道而廢」一語，與此同義。
【博聞強識】
語出《禮記·曲禮上》：「博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。」識：記，也作「志」。指的是見聞廣博，記憶力強。《荀子·解蔽》：「傳曰：析辭而為察，言物而為辨，君子賤之；博聞強志，不合王制，君子賤之。此之謂也，為之無益於成也。」
【孤陋寡聞】
語出《禮記·學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。指的是學識淺陋貧乏，見聞陝隘閉塞。晉·葛洪《泡朴子·外篇·自敘》：「年十六，始讀《孝經》《論語》《詩》《易》，貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通」。
【教學相長】
語出《禮記·學記》：「雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長」。指通過教授、學習，學生獲得進步，教師也得到提高，教和學相互促進。
【嗟來之食】
語出《禮記·檀弓下》：「齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：『磋，來食！』（餓者）揚其目而視之，曰：『予唯不食嗟來之食，以至於斯也。』從而謝焉，終不食而死」。嗟：招呼聲，相當於「喂」。後來用嗟來之食，指帶有侮辱性的施捨。《後漢書·列女傳》：「（樂）羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：『妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利，以污其行乎！』羊子大慚，乃捐金於野」。
【特立獨行】
《禮記·儒行》：「儒有澡身浴德，……世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也，其特立獨行有如此者」。指立身和行事不同於流俗，形容情操高尚，志趣純正，不隨波逐流。宋·釋惠洪《石門文字禪·二一·五慈觀閣記》：「古之仁人，將有為於也，必特立獨行，自行其志」。
【溫柔敦厚】
《禮記·經解》：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也」。唐·孔穎達疏：「溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔。《詩》依違諷諫，不指切事情，故雲溫柔敦厚是《詩》教也」。指溫和柔順，誠懇寬厚，多形容詩文的特點，後也用來形容人的氣質。宋·楊時《龜山集·二·荊州所聞》：「為文要有溫柔敦厚之氣。」
【先人後己】
《禮記·坊記》：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓」。指先為別人著想，然後才想到自己。《三國志·許靖傳》：「自流宕以來，與群士相隨，每有患急，常先人後己，與九族中外同其飢寒」。
【心不在焉】
《禮記·大學》：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其昧」。指思想不集中。唐·李翱《答韓侍郎書》：「如離婁與瞽夫偕行而同墜溝中，或以無目不見坑而墜，或以心不在行憂思之病而墜，所以墜則殊，其所以為墜則同也。天下皆離婁也，如瞽者鮮矣，則其墜者離婁也，心不在焉故也」。

7. 樂經禮記禮儀周禮尚書詩經打一成語

四書五來經 [sì shū wǔ jīng]
基本釋義
四書：亦稱自四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經典。
出 處
漢·班固《白虎通·五經》:「五經何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。」宋·朱熹著有《四書集注》。

8. 成語玩命猜詩經周禮

四書五經
sì shū wǔ jīng
【解釋】四書：亦稱四子書，即《大學》、版《中庸》、《論權語》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經典。

【出處】漢·班固《白虎通·五經》：「五經何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。」宋·朱熹著有《四書集注》。

【結構】聯合式

【用法】作主語、賓語、定語；指儒家經典

【例句】君子是只讀～，做八股，非常規矩的。（魯迅《二心集·上海文藝之一瞥》）

9. 樂經禮記儀禮周禮尚書詩經打一成語

如多能幫到來您，請採納，謝謝 最常見自的是第二種說法。 1，孔子六藝（也稱古代六藝）禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮·保氏》：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」 2，儒學六經即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》的學說，語出唐代韓愈《師說》：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 3,詩經六義：風、雅、頌、賦、比、興。 (前三個是題材或詩經的風格分類，後三者是詩經的三種寫法) 4，漢字六書：指漢字的六種造字方法：象形、指事、會意、轉注、假借、形聲。

10. 樂經禮記儀禮周禮尚書詩經猜成語

成語：四書五經
四書五經 [sì shū wǔ jīng]
[釋義] 四書：亦稱四子書，即《大學》、內《中庸》、《論語》、《孟子》；五容經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經典。
[出處] 漢·班固《白虎通·五經》:「五經何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。」宋·朱熹著有《四書集注》。