表示事情不容易完成的成語
1. 形容一件事情很難做到或者完全不可能做到的四字成語有哪些
1、海底撈針【hǎi dǐ lāo zhēn】在大海里撈一根針。形容很難找到。
2、絞盡腦汁【jiǎo jìn nǎo zhī回】形容苦思積慮，答費盡腦筋，想盡辦法
3、插翅難逃【chā chì nán táo】插上翅膀也難逃走。比喻陷入困境，怎麼也逃不了。
4、本性難移【běn xìng nán yí】本質難於改變；物體原有的性質，習慣無法更改
5、嘔心瀝血【ǒu xīn lì xuè】形容費盡心思和精力
2. 表達很難做到的成語
1、關山阻隔：關隘山嶺阻擋隔絕。形容路途艱難，往來不易。
2、三頭兩緒：形容事務繁雜，不易弄清頭緒。
3、來之不易：得到它不容易。表示財物的取得或事物的成功是不容易的。
4、戶樞不朽：戶樞：門的轉軸；朽：腐爛，敗壞。經常轉動的門軸就不會朽壞。比喻經常運動的東西不易受侵蝕。
5、千錘百煉：比喻經歷多次艱苦鬥爭的鍛煉和考驗。也指對文章和作品進行多次精心的修改。
6、不可多得：形容非常稀少，很難得到（多指人才或稀有物品）。
7、石城湯池：比喻防守堅固不易攻破的城池。
8、目迷五色：五色：各種顏色。形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物措綜復雜，不易分辨清楚。
9、千辛萬苦：各種各樣的艱難困苦。
10、寶貨難售：寶貴的珍品難以出售。比喻大材不易被重用。
11、艱難困苦：形容處境艱苦，困難重重。
12、攻苦食淡：做艱苦的工作，吃清淡的食物。形容刻苦自勵。
13、忍苦耐勞：經得起艱苦的工作和生活。
14、丹青不渝：丹、青：丹砂、青雘，是古代繪畫中常用的兩種顏料，不易褪色。始終不渝，光明顯著。
15、艱苦卓絕：形容異常的艱苦。
16、固壁清野：固壁，指加固壁壘，使敵不易攻擊；清野，指轉移人口、物資，使敵無所獲取。這是對付優勢入侵敵人的一種策略。
17、來之不易：易：輕易、容易。形容獲得成功或得到財物非常不容易。
18、從善如登：指為善如登山那樣不易，比喻學好很難。
19、十目一行：指校對文稿時不能只求速度，多看見遍就不易遺漏錯別字了。與「一目十行」相對應。
20、大名難居：指盛名之下不易自處
21、暗礁險灘：暗藏的礁石，不易通過的河灘。(www.lz13.cn)比喻隱藏的禍患或危險的障礙。
22、時不可逢：逢：遭遇，遇見。大好時機平日不易遇到。
23、千難萬難：猶言好不容易。
24、奧妙無窮：奧：深奧。指其中不易為人所知而奇妙有趣之處極多。
25、機難輕失：指機會難得，稍縱即失。
26、深奧莫測：高深不易了解。
27、流水不腐：腐：臭。流動的水不會發臭。比喻經常運動的東西不易受侵蝕。
28、解人難得：解人：原指通達言語或文辭意趣的人，借指知己；難得：不易得到。比喻知己難得。
3. 形容辛苦的事情不做到後面容易了才做的成語
臨時抱佛腳、不見棺材不掉淚、不撞南牆不回頭臨時抱佛腳
拼音[lín shí bào fó jiǎo]
釋義
原意為年版老信佛權，以求保佑，有臨渴掘井之意。後因稱平時無准備而事急時倉猝張羅為
「臨時抱佛腳」。
出處
唐·孟郊《讀經》詩:「垂老抱佛腳，教妻讀黃經。」
4. 如何形容某件事物一路走來的不容易但是不放棄的成語
永不言棄
【拼音】：yǒng bù yán qì
【釋義】：字面意思，即不拋棄，不放棄。版對於認定的事權情，不輕言放棄，其從字里行間中，
強調了一種精神，一種拼搏向上的精神；一股力量，一股雖千險而不懼的力量；一個信念，不達目的死不休的信念。故被古往今來的許多人作為座右銘，以勉勵自我。
5. 形容「很努力做一件事但沒有成功」的成語有哪些
1、徒勞無功
【拼音】：tú láo wú gōng
【解釋】：白白付出勞動而沒有成內效。
【出處】：《莊子·天運》：容「推舟於陸也，勞而無功。」
2、徒勞無益
【拼音】：tú láo wú yì
【解釋】：付出了勞動（做了工作），但得不到任何的益處（好處）。
【出處】：宋·袁燮《伐武岡林守進治要札子》：「夫溺於卑者，固不足論；而過於高者，徒勞無益。」
6. 形容不容易形容獲得成功不容易的成語，越
來之不易
[釋義] 來之：使之來。 得到它不容易。表示財物的取版得或事物的成功是不容易的。
[出處] 明·權朱柏廬《治家格言》：「一粥一飯；當思來處不易；半絲半縷；恆念物力維艱。」
不可能成功的成語：
蒸沙成飯 要把沙子蒸成飯。比喻事情不可能成功。
出處：《楞嚴經》：「若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經千百劫，只名熱沙。」
蒸沙為飯 要把沙子蒸成飯。比喻事情不可能成功。同「蒸沙成飯」。
出處：明·周履靖《錦箋記》第十九出：「清凈是菩提，愛染難離，蒸沙為飯飯終非，暮鼓晨鍾勤懺悔，怎免阿鼻。」
7. 形容詞語 事業不容易經辛苦後甜而成功的詞語
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。
業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨。
另外荀子的《勸學》整篇文章都很適合。如：
不積跬步，無以至千里；
不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步，
駑馬十駕，功在不舍。
給你原文和譯文如下：
原文：
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰「蒙鳩」，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰「射干」，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰 ：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子 結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流沉魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可 以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽 犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也； 君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交 匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一， 不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。能定然後能應。能定能應，夫是謂之成 人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
譯文：
君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了，即使再乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。
所以，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
南方有一種叫「蒙鳩」的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫「射干」的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人准則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有八隻腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。所以沒有潛心鑽研的精神，就不會有洞察一切的智慧；沒有埋頭苦乾的實踐，就不會有顯赫卓著的功績。徘徊於歧路的人到不了目的地，同時侍奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能騰空飛起，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法生存。《詩經》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它喂養七隻幼鳥也能有條不紊。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石般堅定。」所以正人君子的意志必須始終堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳里，記在心裡，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀於人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就迴避他；因此，對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：「不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。」說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不願去思慮。等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。
8. 形容不容易形容獲得成功不容易的成語，越多越好
來之抄不易
[釋義] 來之：使之來。 得到它不容易。表示財物的取得或事物的成功是不容易的。
[出處] 明·朱柏廬《治家格言》：「一粥一飯；當思來處不易；半絲半縷；恆念物力維艱。」
不可能成功的成語：
蒸沙成飯 要把沙子蒸成飯。比喻事情不可能成功。
出處：《楞嚴經》：「若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經千百劫，只名熱沙。」
蒸沙為飯 要把沙子蒸成飯。比喻事情不可能成功。同「蒸沙成飯」。
出處：明·周履靖《錦箋記》第十九出：「清凈是菩提，愛染難離，蒸沙為飯飯終非，暮鼓晨鍾勤懺悔，怎免阿鼻。」
9. 形容事情不會一直都順利，總有不好的時候的諺語或成語
十年河東 十年河西
10. 形容「獲得成功不容易」的成語有哪些
形容獲得成功不容易的成語有：
千辛萬苦、艱苦卓絕、攻苦食淡、艱難困苦、嘔心瀝血、千錘百煉、忍苦耐勞、來之不易、千難萬難……
1.千辛萬苦
拼音:qiān xīn wàn kǔ
解釋:各種各樣的艱難困苦。
2.千錘百煉
拼音:qiān chuí bǎi liàn
解釋:比喻經歷多次艱苦鬥爭的鍛煉和考驗。也指對文章和作品進行多次精心的修改。
3.艱難困苦
拼音:jiān nán kùn kǔ
解釋:形容處境艱苦，困難重重。
4.嘔心瀝血
拼音:ǒu xīn lì xuè
解釋:嘔：吐；瀝：一滴一滴。比喻用盡心思。多形容為事業、工作、文藝創作等用心的艱苦。
5.來之不易
拼音:lái zhī bù yì
解釋:來之：使之來。得到它不容易。表示財物的取得或事物的成功是不容易的。